7:1 После сих происшествий. Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4:6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф 1:1).
Артаксеркса. Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.
Ездра, сын. Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово «сын» в ней часто используется со значением «потомок». Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.
7:6 вышел из Вавилона. В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.
книжник, сведущий в законе Моисеевом. Книжник — иначе «писец». В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд 5:14), запись призываемых в войско (4Цар 25:19) или управление дворцовым хозяйством (Ис 22:15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер 36:32). «Книжник» в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7:25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7:10−11,14; Неем 8:1−9). Из слова же «сведущий» ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.
который дал Господь. Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2Тим 3:16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.
дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним. Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.
7:7 пошли... некоторые. Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.
в седьмой год. В 458 г. до Р.Х.
7:9 было начало выхода... он пришел. Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.
так как благодеющая рука Бога... была над ним. Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.
7:10 потому что. В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным «слышателем» и «исполнителем» слова (Иак 1:22), он хочет научить этому и других.
7:11−26 В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15−24) и установить систему правосудия (ст. 25−26).
7:11 письма. Это письмо (ст. 12−26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4:7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.
7:12 царь царей. Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей — Всевышний Господь. учителю. См. ком. к 7:6.
7:13 Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.
7:14 обозреть. Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7:11 — 10:44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление «дома Божия» (ср. Чис 12:7; Введение: Характерные особенности и темы).
7:15−17 Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1:2−4).
7:18 по воле Бога вашего. Соответствие всего происходящего с Божией волей — основной мотив последней части книги.
7:20 прочее потребное. В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6:9).
7:23 дабы не было гнева. См. ком. к 1:3.
7:25 Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).
весь народ за рекою. Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.
7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд. Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься «начальствующие и старейшины» (10:8).
закон Бога твоего и закон царя. Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.
7:27 вложивший в сердце царя. Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.
7:28 склонивший... милость. Словом «милость» переводится древнееврейское слово «хесед», употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.
на меня. О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).
ибо рука Господа. Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.
комментарии Женевской Библии на книгу Ездры, 7 глава