к Ефесянам | 5 глава

Глава 5

1. Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, 2. и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

(1. Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, 2. и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.)

1) Итак, подражайте. Павел развивает ту же самую мысль и подтверждает, что дети должны быть подобными Отцу. Он учит, что нам надо стать детьми Божиими. Значит, нам следует по мере сил подражать Его благотворительности. Мы видим, что в предложении имеются плохо разграниченные мысли, которые, однако, полностью друг другу соответствуют. Проследим же ход рассуждений апостола. Если мы дети Божии, то должны быть подражателями Богу. Ведь и Христос говорит: мы не иначе становимся детьми Божиими, нежели оказывая благотворительность недостойным. Предложив в качестве образца Бога, Павел то же делает в отношении Христа. Ведь Он для нас истинный пример. Выказывайте, — говорит Павел, — ту же самую любовь друг ко другу, которую выказал к вам Христос. То, что мы видим во Христе, для нас истинное правило поведения.

2) И предал Себя. Особое доказательство величайшей любви. Христос, словно забыв о Себе, чтобы искупить нас от смерти, не пощадил Собственной жизни. И если мы хотим участвовать в этом благодеянии, то подобным же образом должны относиться к ближним. Никто из нас не достигнет такого же совершенства в любви. Однако по мере сил к нему надо стремиться и продвигаться. Фраза «благоуханная жертва» восхваляет Христову благодать и одновременно служит настоящей цели Павла. Нельзя достаточно выразить словами плоды и действенность Христовой смерти. Но мы должны твердо верить: это единственная плата, примирившая нас с Богом. (Чем больше блага мы открываем в смерти Христовой, тем большее почтение должны испытывать.) Этот вероучительный догмат занимает первое место. Чем больше мы слышим о дарах Христа, (Самого) тем больше становимся Ему обязанными. Кроме того, из слов Павла можно заключить: Богу не угодно никакое наше служение, если мы не любим друг друга. Если примирение людей через Христа было благоуханной жертвой, то сами мы лишь тогда будем благоуханными Богу, когда сей священный запах растворится и в нас. Сюда же относятся слова Христа (Мф 5:23): Оставь у алтаря дар твой и примирись с братом твоим.

3. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. 4. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; 5. ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. 6. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; 7. итак, не будьте сообщниками их.

(3. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. 4. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны, а, напротив, благодать; 5 ибо вы знаете, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. 6. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на противящихся сынов; 7. итак, не будьте сообщниками их.)

3) А блуд. Данная глава и третья глава Послания к Колоссянам весьма соответствуют друг другу. Внимательный читатель обнаружит это и без моей подсказки. Павел перечисляет три вещи, которые он хочет настолько удалить от христиан, чтобы те даже не назывались по имени. Как обычно бывает с тем, что совершенно неизвестно. Под нечистотою он разумеет все грязные и нечистые похоти. От блуда она отличается как общее от частного. На третьем месте он ставит любостяжание, которое не что иное, как неумеренное желание чем-то владеть. Для придания наставлению большего авторитета Павел добавляет: он требует лишь то, что прилично святым. Так он отвергает всех любостяжателей, блудников и нечистых из сообщества святых. К этим трем порокам апостол добавляет еще три: сквернословие, означающее все неприличное и не согласное с целомудрием благочестивых; затем пустословие, означающее никчемные, бесполезные, а также мирские и вредные по своей суете речи. Поскольку же никчемность речи часто прикрывается тонким юмором, апостол отдельно осуждает привычку острить, столь приятную некоторым, словно она — достойная похвалы добродетель. Павел осуждает ее, как часть пустословия. Греческое слово εΰτραπελία языческие писатели употребляют в хорошем смысле, означая тонкий изящный юмор, достойный образованного и умного человека. Но поскольку остроумие часто бывает едким, а в самих остротах присутствует нечто несогласное с благочестием, Павел справедливо нас от него отваживает. Все подобные навыки он зовет неприличными, то есть, противоречащими христианскому долгу.

4) А, напротив, благодарение (благодать). Некоторые предпочитают переводить «благодарение». Мне же нравится перевод Иеронима. Ведь Павел всем вышеназванным порокам в наших словах должен был противопоставить нечто общее и яркое. Если бы он сказал: в то время как они тешат себя пустыми байками и шутовством, вы должны благодарить Бога, — смысл был бы весьма ограничен. Греческое же слово εΰχαριστια вполне можно перевести как «приветливость». Тогда смысл будет таким: наши речи должны быть исполнены истинной сладостью и благодатью. А это произойдет в том случае, если полезное соединить с приятным.

5) Ибо знайте. Чтобы ефесяне, привлеченные сладостью этих пороков, не приняли его увещевания неохотно или без должного внимания, Павел сурово их устрашает, говоря, что эти пороки исключают нас из царства Божия. Взывая же к их совести, он дает понять, что говорит о чем-то вполне известном. Если же кому-то покажется жестоким и противным божественной благости исключить из царства небесного всех, оскверненных блудом или алчностью, то ответ весьма прост. Апостол не отказывает в прощении покаявшимся, но выносит приговор самим грехам. Ведь, обратившись с такими же словами к Коринфянам (1Кор 6:11), Павел сразу же добавляет: и вы были некогда такими, но ныне оправдались, и т.д. Там, где имеется покаяние, одновременно присутствует и примирение с Богом. Поэтому покаявшиеся перестают быть теми, кем были раньше. Впрочем, блудники, нечистые, любостяжатели, покуда остаются таковыми, должны знать: у них нет ничего общего с Богом, никакой надежды на спасение. Царство Божие апостол называет также царством Христа. Ведь Бог передал его Своему Сыну, чтобы через Него передать и нам.

Любостяжатель. Поскольку любостяжание, как он говорит в других местах (Гал 5:20; 1Кор 6:9) есть идо-лослужение. Но не то, которое столь часто осуждает Писание, а другого рода. Все любостяжатели с необходимостью должны отречься от Бога и на Его место поставить для себя богатство. Столь слепо и безумно это пагубное вожделение. Но почему Павел приписывает любостяжанию то, что не меньше подходит любой плотской похоти? Почему любостяжание позорится здесь больше, чем самомнение, пустое упование на себя? Отвечаю: потому что болезнь эта широко распространена и запятнала души очень многих. Причем она считается не болезнью, а, скорее, чем-то достохвальным. Поэтому Павел, чтобы отвратить нас от ложного мнения, и клеймит ее больше других.

6) Никто да не обольщает вас. Всегда существовали нечестивые псы, воспринимавшие в шутку угрозы пророков. Таковых мы видим и в наше время. Дьявол во все века восставляет отравителей, которые богохульно высмеивают Божий суд, и усыпляют совесть тех, кто еще не утвердился в страхе Божием. Блуд, — говорят они, — легкий проступок, для Бога он как баловство. Во время благодати Бог не столь жесток. Он создал нас не для того, чтобы стать нашим палачом. Нас извиняет немощь нашей природы. И т.п. Напротив, Павел предупреждает нас: остерегайтесь подобной лжи, увлекающей в погибель людскую совесть.

Ибо за это. Если по еврейскому обыкновению настоящее время перевести как будущее, фраза станет угрозой страшного суда. Но я согласен с теми, кто понимает «приходит» в неопределенном времени. Павел учит ефесян повседневным судам Божиим, пример которых у них перед глазами. Действительно, если бы мы не были слепы и апатичны, то увидели бы, как Бог часто свидетельствует Своими карами, что является праведным отмстителем за эти грехи. Причем, как частным образом в отношении отдельных людей, так и публично, изливая Свой гнев на народы и страны. Следует отметить сказанное: на неверующих или противящихся. Ведь Павел обращается к верным. И хочет не столько устрашить грозящей им бедою, сколько научить видеть страшные суды Божии на примере нечестивых. Ибо Бог не являет Себя грозным для Собственных детей, не отпугивает их от Себя, но, по мере сил, привлекает к Себе отеческой любовью. Отсюда Павел заключает: верные не должны вовлекаться в сообщество нечестивых, видя, какая их всех ожидает погибель.

8. Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, 9. потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. 10. Испытывайте, что благоугодно Богу, 11. и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. 12. Ибо о том, что они делают, тайно стыдно и говорить. 13. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. 14. Поэтому сказано: «встань спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».

(8. Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, 9. (потому что плод света состоит во всякой благости, праведности и истине). 10. Испытывайте, что благоугодно Богу, 11. и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. 12. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. 13. Все же обличаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. 14. Поэтому говорит: «встань спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».)

8) Вы были. Чтобы придать наставлениям больший вес, Павел часто соединяет их с заповедями. Так и здесь, упомянув о неверующих и повелев ефесянам не участвовать в их преступлениях, Павел подтверждает сказанное и указывает на то, сколь сильно ефесяне должны отличаться от них жизнью и поступками. Одновременно он напоминает им об их прошлой жизни, чтобы вызвать у них благодарность Богу. Вы должны, — говорит Павел, — быть не такими, какими были раньше. Ибо Бог из тьмы соделал вас светом. Тьмою Павел зовет всю природу человека до его возрождения. Ведь там, где не светит истина Божия, нет ничего, кроме жуткой слепоты. Светом же он зовет тех, кто просвещен Духом Божиим. То есть, он зовет их просвещенными в пассивном смысле слова. Ведь сразу же после, в том же смысле, он называет их сынами света, делая вывод, что жить им надо как во свете, ибо они милосердием Божиим исхищены из тьмы. Заметь, что мы называемся светом лишь в Господе, ибо вне Христа нераздельно властвует сатана, зовущийся, как мы знаем, князем тьмы.

9) Плод Духа. Павел вставляет эту фразу, чтобы показать путь, которым надлежит шествовать сынам света. Хотя он приводит не полное его описание, но лишь отдельные стороны святой и благочестивой жизни. Желая же в одной фразе объять все, он отсылает их к воле Божией и как бы говорит: кто хочет жить правильно, без опасности заблуждения, пусть покорится Богу и правилом для себя считает Его волю. Ведь, как учит Павел в Рим 12:1, поклонение Богу лишь тогда разумно, когда живут только по Его заповедям. Согласно сказанному: послушание лучше жертвы. Удивительно, что во многих греческих кодексах встречается слово «Дух», хотя больше подходит говорить о сынах света. Однако это никак не портит мысль Павла. Всегда пребудет незыблемым следующее: верным следует ходить во свете, поскольку они сыны света. А это происходит, когда живут они не по своему суждению, а полностью подчиняют себя Богу, и принимаются за что-либо только по Его велению. Кроме того, о таком послушании свидетельствуют плоды: благость, праведность, истина, и др.

11) И не участвуйте. Поскольку сыны света живут среди тьмы, то есть — среди извращенного и порочного поколения, апостол не напрасно учит их не участвовать в злых делах. Итак, не достаточно, если кто не идет на преступление добровольно, следует опасаться даже соучаствовать и помогать другим в совершении зла. Наконец, следует воздерживаться от всякого соучастия путем согласия, совета, соизволения, или какой-либо помощи. Ведь подобным образом мы непременно станем соучастниками нечестивых. И чтобы кто не счел позволительным молчаливое согласие, Павел особо заповедует обличать. А это противоположно потаканию. Теперь едва ли кто снимет с себя вину. Ведь лишь немногие удерживаются от притворного одобрения, когда видят явное надругательство над Богом. Почти все занимаются притворством. Но лучше пусть погибнет тысяча миров, чем не устоит истина Божия. Слово «обличать» соответствует метафоре «тьма». Ведь έλέγχειν означает в собственном смысле — выводить на свет неизвестное ранее. Итак, поскольку нечестивые потакают себе в пороках, желают их скрыть и даже считают добродетелями, Павел велит нам их обличать. Бесплодными же он зовет не только те дела, которые не приносят пользы, но и те, что сами по себе вредны.

12) Делают тайно. Павел показывает, сколь полезно обличать нечестивых. Скрываясь от людского взора, они совершают любые мерзости, даже те, о коих стыдно упоминать. Как сказано в народной поговорке: ночь лишена стыда. Почему так? Потому что, погруженные во тьму своего невежества, они и сами не видят собственную постыдность, и думают, что она невидима для ангелов и Бога. Но Слово Божие, словно факел, озаряет им очи. Тогда они начинают стыдиться. Итак, верующие просвещают неверующих своими обличениями, и объятых невежеством из тьмы вытаскивают на свет. Апостол как бы говорит: стыдно и говорить, в сколь мерзкие и нечистые преступления впадают неверные, запершись дома и скрывшись от людского взора. Разве они разнуздались бы до такой степени, если бы тьма не придала им дерзости? Словно совершенное тайно останется безнаказанным. Вы же, обличая, как бы привносите свет, чтобы они устыдились своего позора. А стыд от своей непристойности — первый шаг к покаянию. Об этом сказано в 1Кор 14:24. Если неверный войдет в ваше собрание, то обличается во всем, судится всеми, тайны сердца его становятся явными, и он, пав ниц, поклонится Богу. Но здесь все дело в переводе. Эразм, заменив слово «обличать», исказил весь смысл. Но Павел хочет сказать: обличение дел нечестивых не останется бесплодным.

13) Все же. Поскольку причастие стоит здесь в медиальном залоге, его можно понять как в активном, так и в пассивном смысле. Древний переводчик предпочел пассивный. Если избрать его вариант, то слово «свет», как и прежде, означает просвещенного. Тогда смысл следующий: сокрытые ранее злые дела, обнаружившись Словом Божиим, станут явными для всех. Если же перевести в активном смысле, то можно истолковать двояко. Либо так: все, что обнаруживается, есть свет; либо так: все, что обнаруживает что-либо, есть свет. Так что единственное число будет означать множественное. И этому не мешает устрашивший Эразма определенный артикль. Ведь апостолы не столь тщательно следят за поставлением артиклей, и так же поступают даже писатели, славящиеся красноречием. Я думаю, что именно такой была мысль Павла. Ибо следую контексту. Ведь он увещевал обличать злые дела неверующих и обличением выводить их на свет. Теперь он добавляет: заповеданное им и есть главное служение света — свет должен обнаруживать. Свет, — говорит Павел, — делает явным все. Отсюда следует: ефесяне недостойны называться светом, если не делают явным то, что сокрыто в потемках.

14) Поэтому сказано. Толкователи изо всех сил ищут данный отрывок. Кажется, что Павел цитирует место, нигде в Писании не встречающееся. Я выскажу собственное мнение. Во-первых, Павел имеет в виду Христа, говорящего через Своих служителей. Ведь это обычная проповедь, которую ежедневно должны возвещать служители Евангелия. Какая у них цель, если не воскресить мертвых к жизни? Согласно сказанному: придет час, и уже настал, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут (Ин 5:25). Теперь обсудим контекст. Павел ранее сказал, что неверных следует обличать, чтобы, озаренные светом, они признали свои проступки. Теперь же Павел представляет говорящим Самого Христа. Ведь слова — восстань спящий — постоянно звучат в евангельской проповеди. Кроме того, не сомневаюсь, что Павел намекает на свидетельства пророков, проповедующих то же о царстве Христовом. Таково место у Исаии (60:1): Восстань, просветись, Иерусалим, ибо пришел час твой, и т.д. Поскольку же это так, нас увещевают по мере сил пробуждать спящих и мертвых, чтобы вывести их на свет Христов. Добавленное: и осветит тебя Христос, не означает, что свет Его сияет лишь тогда, когда мы уже восстали. Словно это мы упреждаем благодать Божию. Но Павел просто показывает: когда нас просвещает Христос, мы восстаем от смерти в жизнь. И делает это для подтверждения предыдущего положения: чтобы спасти неверующих, их надо излечить от слепоты. То, что некоторые кодексы читают έφάψεται, то есть — «случится», вместо έπιφαύσει, говорит о явной ошибке. И я без колебаний отвергаю подобное чтение.

15. Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, 16. дорожа временем, потому что дни лукавы. 17. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. 18. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, 19. назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, 20. благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,

(15. Итак, смотрите, как надо правильно поступать, не как неразумные, но как мудрые, 16. искупайте время, потому что дни лукавы. 17. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. 18. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, 19. разговаривая с собой псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, 20. благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,)

15) Итак, смотрите. Если верующие должны своим светом рассеивать тьму, то сколь менее им подобает слепотствовать в собственной жизни? Как могут сокрыться во мраке те, коим воссиял Христос, солнце праведности? Итак, они должны жить, как будто находятся у всех на виду. Ведь живут они под взором Бога и ангелов. И если могут скрыться от всех смертных, то пусть же устыдятся хотя бы этих свидетелей! Опустив метафору света и тьмы, апостол велит нам быть разумными в обустройстве жизни. То есть, теми, кто обучен Господом в истинной школе премудрости. Ведь разумение наше в том, чтобы вождем и учителем иметь Бога, обучающего нас Своей воле.

16) Дорожа временем. Апостол подтверждает свои увещевания, ссылаясь на внешние обстоятельства. Дни он называет лукавыми, то есть — полными соблазнов и порчи. Так что благочестивым трудно остаться невредимыми, проходя столь тернистым путем. Поскольку же мир столь испорчен, кажется, что власть дьявола не даст посвятить время Богу, если это время предварительно не искупить. Какова же цена искупления? Уйти от всех соблазнов, способных с легкостью нас испортить, избавиться от забот и похотей мира, отказаться от всех помех. Итак, будем стараться пользоваться любым случаем. Многие для извинения своей лени ссылаются на тяжесть труда, на многочисленные препятствия, но все это еще больше должно обострить наше усердие.

17) Не будьте нерассудительны. Проводящий дни и ночи в размышлениях о законе легко победит все трудности, посылаемые сатаной. Почему некоторые блуждают, падают, претыкаются, поворачивают вспять? Потому что мы позволяем сатане понемногу завладеть нами, позволяем себе отпасть от воли Божией, в помышлениях о которой должны постоянно упражняться. Снова заметь, как Павел определяет благоразумие: это способность постичь волю Божию. Как отроку обустроить свою жизнь? Давид отвечает (Пс 119:9): хранением себя по Слову Божиему. Это сказано об отроках, но является мудростью даже для старцев.

18) Не упивайтесь вином. Запрещая нам упиваться, апостол исключает все обильные и неумеренные пиршества. Он как бы говорит: не будьте неумеренными в питии. Одновременно он учит, какое зло порождает пьянство, а именно: άσωτίαν. Под этим я разумею распутство и всякого рода распущенность. Если же перевести как изнеженность, смысл ослабнет. Итак, Павел имеет в виду, что пьяницы кичливо идут на всякого рода неприличные дела. Там, где царит вино, нет стыда, но одно лишь упорство. Поэтому те, кто заботится об умеренности и чести, должны избегать и гнушаться пьянства. Поскольку же сыны века сего для увеселения имеют обыкновение напиваться, апостол противопоставляет плотской радости иную святую радость, приходящую от Духа Божия. Он перечисляет плоды этой радости, противоположные предыдущим. Что порождает пьянство? Распущенную дерзость, когда люди буйствуют, словно сбросив с себя узду. А что порождает духовная радость, когда мы ей исполнены? Гимны, псалмы, славословия Богу, благодарение. Эти плоды воистину сладки и приятны. Дух означает здесь радость во Святом Духе. В слове «исполняйтесь» имеется намек на обильное питие, так что присутствует скрытый антитезис. «Разговаривать с собою» означает говорить друг с другом. Ибо Павел не велит отдельным людям внутренне петь для самих себя. Добавление «воспевая в сердцах» означает: от сердца, а не только языком, как поступают лицемеры. Чем отличаются гимны от псалмов, а псалмы от песен — сложно точно определить. Хотя кое-что я сказал на эту тему в Кол 3. Эпитет «духовный» относится к самому содержанию. Ведь в народе песни, как правило, посвящаются глупым и даже нечистым вещам.

20) Благодаря всегда. Павел хочет сказать: это наслаждение такого рода, что никогда не породит чувство пресыщения; это упражнение, которое можно без устали совершать и совершать. Ведь Бог бесчисленными благодеяниями постоянно дает нам повод для радости и благодарения. Между тем, Павел учит: если верные не будут всю жизнь усердствовать в славословии Бога, это станет свидетельством нечестивой и постыдной лени.

21. повинуясь друг другу в страхе Божием. 22. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23. потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. 24. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26. чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; 27. чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но чтобы она была свята и непорочна. 28. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела:

(21. повинуясь друг другу в страхе Христовом. 22. Жены да повинуются своим мужьям, как Господу, 23. потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. 24. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26. чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; 27. чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но чтобы она была свята и непорочна. 28. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела:)

21) Повинуясь. Поскольку Бог так подчинил одних другим, что никто не должен изымать себя из этого правила. Везде, где царит любовь, имеется взаимное подчинение. Не исключая даже царей и правителей. Ведь они председательствуют для того, чтобы служить. Поэтому апостол не без причины увещевает всех друг другу подчиняться. Однако нет ничего более противного человеческой природе, чем подчинять себя другим. Поэтому Павел внушает нам страх перед Христом, Который один способен усмирить наше буйство, взвалить на нас иго, и покорить нашу спесь, стыдящуюся служить другим. Неважно, понимать ли страх Христов в активном или пассивном смысле. То есть, мы покоряемся ближним, потому что боимся Христа, или же потому что в царстве Христовом ум благочестивых должен быть исполнен такого страха. Некоторые кодексы дают чтение: «страх Божий». Возможно, изменение внес какой-то переписчик, которому первый вполне подходящий вариант почему-то показался натянутым.

22) Жены. Теперь апостол переходит к конкретным примерам. Ведь помимо общих уз подчинения, одни люди в силу своего призвания теснее связаны с другими. Далее, домостроение заключается в трех видах связи, где имеется взаимное обязательство сторон. Первый вид связи — это брак между мужем и женой. Второй вид — связь между родителями и детьми. Третий охватывает господ и слуг. Таким образом, в домостроении имеется шесть разных лиц, каждому из которых Павел предписывает свое собственное служение. Он начинает с жен, коим велит повиноваться мужьям не иначе как Христу. Не потому, что у них равный авторитет, а потому, что жены не могут слушаться Христа, если не повинуются мужьям. Приводится и причина: Христос между женой и мужем установил ту же связь, которую Сам поддерживает со Своей Церковью. Это уподобление должно больше затронуть слушателя, чем если бы речь шла об одной лишь Божией заповеди. Павел утверждает две вещи: что Бог предписал жене повиноваться мужу, и что образ сего главенства имеется в Самом Христе, Который так же глава Церкви, как муж — глава жене.

23) Он же Спаситель тела. Некоторые относят предложение ко Христу, другие — к мужу. На мой взгляд, Христу оно подходит больше. Но при этом Павел приспосабливает смысл к настоящей теме. Ведь подобие должно иметься и в этом отношении. Как Христос предстоит Своей Церкви для ее спасения, так и жене полезнее и спасительнее всего подчиняться мужу. Итак, жены, не желающие повиноваться, желают собственной погибели. В то время, как, повинуясь, они вполне могли бы спастись. Хотя из-за последующей противительной частицы можно толковать и в исключающем смысле. Ведь быть Спасителем Церкви — особое свойство Христа. Тем не менее, жены должны знать: мужья начальствуют над ними по примеру Христа, даже если обладают равной с ними благодатью. Однако другое толкование более правдоподобно. И меня не заботит противительный союз άλλά, означающей здесь «впрочем».

25) Мужья, любите своих жен. От мужей, в свою очередь, требуется любовь. Но Павел указывает на ее особый характер, опять же предлагая в пример Самого Христа. Если мужья несут Его образ в отношении чести, то должны уподобиться Ему и в своем служении.

И предал Себя. Это сказано для выражение пылкости той любви, которую мужья должны питать к женам. Апостол, получив повод, переходит к восхвалению Христовой благодати. Итак, мужья должны подражать Христу в Его самоотверженной смерти за Церковь. Но то, что смерть привела к искуплению Церкви, — особая добродетель Христа. И людям не дано ей в чем-либо подражать. Апостол добавляет: «чтобы освятить ее», то есть, чтобы отделить ее для Себя. Так я понимаю здесь освящение. Оно совершается через отпущение грехов и возрождение Духа.

26) Очистив банею. К внутреннему и тайному освящению апостол добавляет внешний символ. Ведь последнее ясно подтверждает первое. Павел как бы говорит: залог сего освящения явлен нам в крещении. Хотя здесь требуется здравое толкование, чтобы (как часто происходит) люди в превратном суеверии не сделали из таинства идол. Крещальному омовению Павел учит потому, что Бог свидетельствует в нем об омовении действительном, и одновременно совершает изображаемое действие. Если бы истина не была соединена со знаком, нельзя было бы сказать, что крещение — омовение души. Поэтому надо остерегаться приписывать знаку или служителю то, что принадлежит одному Богу. То есть, считать служителя творцом омовения, а воде приписывать очищение душевной скверны, что подобает одной лишь Христовой крови. Наконец, надо остерегаться помещать хотя бы каплю нашего упования в земном веществе или в человеке. Ведь правильное и истинное употребление таинства состоит в том, чтобы вести нас непосредственно ко Христу и утверждать только в Нем.

Некоторые изо всех сил стараются умалить славу крещения, думая, что символу приписывается слишком много, если его зовут омовением души. Но таковые поступают плохо. Ведь апостол не учит нас, что очищает сам символ, но утверждает, что это дело одного Бога. Итак, очищает нас Бог, и не подобает переносить эту честь на символ. Однако символом Бог пользуется как орудием, что вовсе не абсурдно. Не потому, что сила Божия заключена в знаке, а потому, что из-за нашей немощи Он проявляет ее в нас через это средство. Некоторые плохо сие понимают, думая, что Духу Святому отказывается в чем-то Ему принадлежащем, — в том, что Ему всюду приписывает Писание. Но они заблуждаются. Ведь Бог так пользуется знаком, что вся его сила, тем не менее, зависит от Духа. Таким образом, символу остается быть лишь низменным орудием, которое само по себе бесполезно, если не черпает силу откуда-то извне.

Кроме того, они боятся привязывать к чему-то божественную свободу. Но и это весьма глупо. Ведь благодать Божия не привязана к знакам, и Он может свободно раздавать ее без них, если захочет. Кроме того, многие принимают символ, не становясь причастниками благодати. Ведь символ для всех один и тот же, как для добрых, так и для злых. Дух же дается только избранным. Но символ, как мы сказали, без Духа бездействен. Греческое причастие καθαρισας стоит в прошедшем времени. Как бы сказано: после того, как нас очистил. Но, поскольку у латинян нет такого активного причастия, я предпочел пренебречь временем, а не перевести в пассивном залоге: «очищенный». Ведь было бы более значимой ошибкой отказывать Богу в исключительном праве очищать.

Посредством слова. Отнюдь не напрасное добавление. Ибо по устранении Слова гибнет вся сила таинства. Что такое таинства, как печати Слова? Одна эта мысль изгоняет от нас всякое суеверие. Почему суеверные люди претыкаются на знаках? Потому что не обращают внимания на Слово, направляющее их к Богу. Действительно, если мы смотрим на что-либо, кроме Слова, нет ничего здравого и чистого. Но рождаются все новые и новые безумства. И символы, установленные Богом для спасения людей, вырождаются в грубое идолопоклонство. Так что одно лишь Слово отличает таинства благочестивых от всех измышлений неверующих. «Слово» означает здесь обетование, указывающее на силу и употребление знака. Откуда явствует: в папстве нет законного использования символов. Они претендуют на обладание Словом, но пользуются им как заклинанием. Ибо бормочут на непонятном языке, так, словно Слово предназначено не людям, а неодушевленным предметам. Нет объяснения тайнодействия для народа, а ведь оно одно превращает мертвую материю в таинство. Фраза «посредством слова» означает то же, что и «через слово».

27) Представить ее. Апостол говорит о цели нашего крещения и омовения. Мы должны жить и пред Богом свято и безупречно. Ибо Христос очистил нас не для того, чтобы впредь мы продолжали валяться в грязи, а для того, чтобы всю жизнь удерживали однажды принятую чистоту. Павел описывает ее посредством символа, подходящего контексту речи. Чтобы представить ее славной. Как красота жены есть причина любви мужа, так и Христос украшает Церковь святостью в качестве залога Своего благоволения. Поэтому эта метафора намекает на брак. Но затем Павел говорит прямо, без иносказаний. Христос обрел для Себя Церковь, святую и непорочную. Итак, истинная красота Церкви, истинная супружеская стыдливость — это святость и непорочность. Словом «представить» Павел означает, что Церковь должна быть святой в очах не людей, а Господа. Он говорит: «чтобы представить ее Себе», не говорит: чтобы показать другим. Хотя плоды сей таинственной святости затем проявляются во внешних делах. Пелагиане злоупотребляли этим свидетельством, доказывая, что совершенная святость возможна и в этой жизни. Августин же справедливо их опроверг. Ведь Павел говорит не о том, что уже совершилось, а о том, с какой целью Христос очистил Себе Церковь. Когда сказано: нечто произошло, чтобы за этим последовало что-то другое, нельзя выводить, что это другое, которое должно последовать, уже свершившийся факт. Хотя мы не отрицаем, что святости Церкви уже положено начало. Но глупо говорить о совершенстве там, где имеет место постоянный прогресс.

28. любящий свою жену любит самого себя. 29. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, 30. потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31. Поэтому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. 32. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. 33. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

(28. любящий свою жену любит самого себя. 29. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Христос Церковь, 30. потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31. Поэтому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. 32. Тайна сия велика; я говорю во Христе и в Церкви. 33. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится мужа.)

28) Любящий. Теперь апостол, ссылаясь на саму природу, увещевает мужей любить жен. По природе, — говорит Павел, — каждому врождена любовь к себе. И никто не может любить себя, если не любит жену. Итак, всякий не любящий свою жену — чудовище. Павел доказывает меньшую посылку. Господь установил брак с той целью, чтобы из двух соделать одно. И чтобы еще больше освятить сей союз, он, по словам апостола, снова представляется нам в образе Христа и Церкви. Этот довод действителен в отношении всего людского сообщества. Ибо Исаия говорит (58:7): Плоть твою не презри, желая показать, как один человек должен относиться к другому. Это относится к общей для всех природе. Но между мужем и женой связь более тесная. Они соединены не только схожестью природы, но посредством брачного союза стали как бы одним человеком. Итак, всякий, понимающий вероучительную основу брака, с необходимостью должен любить жену.

29) Как и Господь. Павел продолжает утверждать брачное право на примере Христа и Церкви. Нет ничего более действенного, чем этот пример. Первое, что апостол заповедует относительно любви мужа к своей жене, по его словам, выказал Сам Христос. Кроме того, он свидетельствует: образец брачного союза также явлен в Нем и Его Церкви. Замечательное место о таинственном общении, которое мы имеем с Иисусом Христом. Павел говорит: мы — члены Его, от плоти Его и костей Его. Первая фраза не преувеличение, а простая констатация факта. Вторая же означает не только то, что Христос — причастник нашей природы, но и нечто более возвышенное κα'ι έμφατικωτερον. Павел ссылается на слова Моисея, Быт 2:24. Каков же их смысл? Как Ева была создана из сущности Адама, чтобы быть его частью, так и мы, чтобы стать истинными членами Христа, участвуем в Его природе, и это участие соединяет нас в одно тело. Наконец, апостол описывает священное единство с нами Христа, залог и символ которого нам дается в Вечери Господней. Некоторые негодуют на то, что мы превратно относим сие место к Вечери, хотя на самом деле речь идет не о Вечери, а о браке. Такие сильно заблуждаются. Они учат, что во время Вечери вспоминается смерть Христова. Но при этом не допускают общения, которое мы основываем на словах того же Христа. Так что воспользуемся против них этим свидетельством. Павел говорит: мы происходим от членов и костей Христовых. Итак, станем ли удивляться тому, что во время Вечери Он дает нам обладать Своим телом и кровью, чтобы те стали для нас пищею вечной жизни? Так мы показываем: по нашему учению Вечеря изображает лишь то, действенность и истину чего проповедует здесь Павел.

31) Поэтому. Апостол соединяет вместе две вещи. Он говорит о духовном союзе Христа с Церковью, чтобы распространить сказанное и на обычный закон супружества. Процитированное место из Моисея относится к общему правилу брака. Но апостол тут же добавляет: сказанное получило завершение во Христе и Его Церкви. Павел охотно использует всякую возможность, чтобы полнее возвестить благодеяния Христа. Однако он приспосабливает сию проповедь к своей текущей цели. Не вполне ясно: указывает ли Моисей на слова Адама, или сам выводит это учение из истории сотворения человека. Но не столь важно, какое толкование принять. Так или иначе: это речение Божие, предписывающее мужьям обязанность по отношению к женам. Сказав: оставит отца и прилепится к жене, Павел имел в виду следующее: человек скорее оставит отца, чем не прилепится к своей жене. Ибо супружеская связь не устраняет остальные человеческие обязанности. Установления Божии вполне соответствуют друг другу, и, чтобы быть добрым и верным мужем, необязательно отказывать отцу в его правах. Но здесь имеется в виду очередность обязанностей. Моисей пользуется сравнением, чтобы лучше выразить, сколь тесен и священен для мужа союз с женой. Обязанность сына по отношению к отцу — нерушимый закон природы. И когда ей предпочитается другая обязанность, коей муж привязан к своей жене, лучше выражается сила брака. Итак, желающий быть добрым мужем не перестанет оказывать уважение отцу, но предпочтет священнейший союз брака всем остальным связям.

И будут двое. То есть, будут одним человеком. Или же (как говорят в народе) образуют одно лицо. И происходит это только потому, что жена сотворена из плоти и кости мужа. Значит, то же самое отношение имеется между нами и Христом, когда Он определенным образом изливает Себя в нас. Ибо мы не потому плоть от плоти Его и кость от костей Его, что Он стал человеком, а потому, что силою Своего Духа Он прививает нас к Своему телу, чтобы мы черпали от Него жизнь.

32) Тайна сия. Апостол заключает свою речь восхищением по поводу духовного союза Христа и Церкви, о котором говорил ранее. Он возглашает это великой тайной. Павел дает понять: нельзя выразить словами достоинство сего союза. Действительно, напрасно люди будут утруждать себя, желая постичь плотским разумом его природу. Ибо Бог выказывает в нем безмерную силу Духа. Поэтому дурно поступают умники, допускающие здесь лишь то, что могут постичь своим разумом. Отрицая, что во время Вечери нам предлагаются плоть и кровь Христовы, они требуют указать на способ сего предложения. В противном случае, — говорят они, — ты нас не убедишь. Я же прихожу в оцепенение от возвышенности этой тайны. И не стыжусь в этом восхищении исповедовать вместе с Павлом собственное невежество. Ибо достаточно и того, что Павел провозглашает это великой тайной; достаточно, чтобы не позволить плотскому разуму ее умалить. Да и сам разум учит нас тому же. Ведь все сверхъестественное, очевидно, превосходит способности нашего ума. Поэтому надо скорее усердствовать в том, чтобы ощутить живущего в себе Христа, нежели в том, чтобы постичь способ этого общения.

Впрочем, чудесно остроумие папистов, выводящих из слова «тайна», что брак — одно из семи таинств. Это то же самое, что воду превратить в вино. Таинств они насчитывают семь, хотя Христос установил их всего два. Чтобы доказать, что брак принадлежит к их числу, паписты приводят настоящее место. И под каким предлогом? Потому, что древний переводчик помещает слово «таинство» там, где апостол говорит о тайне. Словно и сами латинские писатели не используют это слово для обозначения тайны! Словно и сам Павел не воспользовался им в этом же послании, говоря о призвании язычников! Но спрашивается: разве брак — не торжественный знак благодати Божией, установленный с той целью, чтобы, наряду с крещением и Вечерей Господней, свидетельствовать нам о чем-то духовном? Нет никакого основания так заявлять. Кроме, разве, того, что паписты обманулись двусмысленностью слова или, скорее, незнанием греческого языка. Если бы кто-то обратил внимание на то, что апостол употребил слово «тайна», не возникло бы никакого заблуждения. Итак, мы видим, в какой кузнице было выковано это таинство. Хотя паписты выдают свою глупость и в том, что не поняли добавленного уточнения: «я говорю во Христе и в Церкви». Апостол особо хотел предостеречь читателей не относить его слова к браку. Поэтому выразился яснее и добавил к своему утверждению оговорку. Велико таинство, состоящее в том, что Христос вдыхает в Церковь Свою жизнь и силу. Кто же состряпал из этого таинство? Итак, мы видим, сколь грубым невежеством вызвано настоящее заблуждение.

33) Так каждый. Ранее Павел немного отошел от своей темы, хотя и сам этот отход прекрасно служил его намерениям. Поэтому, как обычно делается в кратких наставлениях, он подводит итог того, что хочет увидеть в ефесянах. Он хочет, чтобы они любили своих жен, и чтобы жены боялись мужей. Слово «бояться» означает уважение, заставляющее повиноваться. Ибо повиновение никогда не будет добровольным, если ему не предшествует почтение.