Бытие | 26 глава

В данной главе:

(I) Исаак оказывается в затруднении из-за голода в земле, который (1) вынуждает его сменить местожительство (ст. 1). Но (2) Господь посещает Исаака с наставлением и утешением (ст. 2−5).

(3) Исаак в страхе неразумно отрицает, что Ревекка его жена, за что его упрекает Авимелех (ст. 6−11).

(II) Исаак благоденствует благодаря благословению Господню на нем (ст. 12−14), и (1) Ему завидуют филистимляне (ст. 14−17).

(2) Он прилежно продолжает свое дело (ст. 18−23).

(3) Ему является Господь, воодушевляет его, а Исаак с благоговением признает Всевышнего (ст. 24−25).

(4) Филистимляне в конечном счете выказывают Исааку свое почтение и заключают с ним завет (ст. 26−33).

(5) Нежелательное бракосочетание Исава — ложка дегтя к радости благополучия Исаака (ст. 34−35).

Стихи 1−5. Здесь:

I. Господь испытывает Исаака Своим провидением. Исаак был научен полагаться верою на божественный дар земли Ханаана для себя самого и своих наследников. Но вот наступил голод в земле (ст. 1). Что ему думать об обетовании, если сама обетованная земля не родит хлеба? Стоит ли принимать подобный дар на таких условиях по прошествии немалого времени? Да! Исаак все равно прилепится к завету; и чем менее ценным кажется Ханаан сам по себе, тем лучше он научится ценить его (1) как знак непреходящей милости к нему Господа.

(2) Как прообраз непреходящего блаженства неба. Следует заметить, что, вопреки всем неблагоприятным обстоятельствам, присущая Божьим обетованиям ценность не упадет в глазах верующих.

II. Господь словом Своим ведет Исаака в данном испытании. Исаак оказывается в стесненных обстоятельствах из-за нехватки продовольствия. Ему необходимо куда-либо отправиться, чтобы пополнить свои запасы. Как будто бы он собирается в Египет, куда ходил его отец, оказавшись в такой же нужде, но по пути выбирает Герар, вне всякого сомнения, непрестанно размышляя о том, какой курс лучше всего взять, пока ему милостиво не является Господь и, к великой радости патриарха, направляет его.

1. Господь повелел Исааку оставаться там, где он находился, и не ходить в Египет, а странствовать по сей земле (ст. 2−3). Когда во дни Иакова был голод, Господь приказал ему идти в Египет (Быт 46:3−4); во время голода во дни Исаака Всевышний велит ему не ходить туда; во время голода во дни Авраама Господь предоставил патриарху свободу выбора места, никуда конкретно его не направляя. Такое разнообразие в наставлениях, вышедших из уст Всевышнего (учитывая тот факт, что Египет для народа Божия всегда был местом испытаний), некоторые толкователи связывают с различиями в характерах этих трех патриархов. Авраам был человеком выдающихся способностей и пребывал в тесном общении с Господом, поэтому не имело значения, в каком месте он окажется и в какие условия попадет. Исаак был очень благочестивым человеком, но не созданным для преодоления трудностей, поэтому Господь запретил ему идти в Египет. Иаков, сильный и терпеливый, привык к невзгодам, поэтому ему надлежало идти в Египет, дабы испытанная вера его оказалась… к похвале и чести и славе. Так Бог соизмеряет испытания с силами Своего народа.

2. Господь пообещал быть с Исааком и благословить его (ст. 3). Мы спокойно можем идти в любое место, если нам сопутствует Божье благословение, равно как и с удовольствием оставаться где угодно, если таковое благословение на нас почивает.

3. Господь повторил Свой завет с Исааком, как Он часто поступал и в отношении Авраама, произнося вновь и закрепляя обетования о земле Ханаана, о многочисленности потомства и о Мессии (ст. 3−4). Следует заметить, что человеку, живущему верою, нужно часто вспоминать и повторять себе обетования, которыми он живет, особенно когда он призван к страданию и самоотречению.

4. Господь приводит Исааку в пример послушание его отца, благодаря которому за Авраамом сохранилось право передачи завета по наследству своим потомкам: «…Авраам послушался гласа Моего; и ты поступай так же, и тогда обетование непременно будет принадлежать и тебе» (ст. 5). Здесь по-особому, к чести Авраама, отмечено его послушание, ибо благодаря таковому патриарх снискал добрую славу у Бога и людей. Здесь употреблено великое множество слов, обозначающих Божью волю, которой покорился Авраам (глас Мой, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои), возможно, подразумевая, что послушание Авраама было всесторонним. Патриарх покорялся установленным Господом законам природы, законам поклонения, о которых он узнал из откровения Всевышнего (в частности, об обрезании), а также всем необычным повелениям, полученным от Господа: например, о том, что он должен покинуть свою страну, и о принесении в жертву собственного сына (существует мнение, что здесь подразумевается именно данное повеление, о котором у самого Исаака было достаточно оснований помнить). Следует заметить, что только тот будет иметь преимущества и утешения завета, заключенного между Господом и благочестивыми родителями, кто идет по стопам послушания последних.

Стихи 6−11. Теперь Исаак оставил все помыслы о путешествии в Египет и, послушавшись видения с неба, обосновался в Гераре, в стране, где он родился (ст. 6). Однако здесь Исаак впадает в искушение — такое же, что не единожды постигало его благочестивого отца, которое заставало его врасплох и побеждало, а именно — отрицать, что жена есть жена, выдавая ее за сестру. Обратите внимание:

I. Как он согрешил (ст. 7). Из-за того, что жена была красивой, Исаак вообразил, что филистимляне найдут способ устранить его, дабы кто-либо из них смог на Ревекке жениться; поэтому ей придется сойти за сестру Исаака. Непонятно, почему два этих великих и благочестивых мужа виновны в такой странной симуляции, из-за которой подвергли риску и собственное доброе имя, и репутацию своих жен. Но мы понимаем, (1) что подчас очень хорошие люди совершают большие ошибки и делают глупости. Так пусть же тот, кто устоял, следит, дабы ему не упасть, а тот, кто упал, не теряет надежды на помощь.

(2) Что мы склонны подражать людям, которых очень ценим, даже в их слабостях и недостатках. Поэтому нам нужно следить за собой, дабы в своем стремлении идти по стопам благочестивых людей мы не оступались вслед за ними.

II. Как сам царь обнаружил Исаака и уличил его во лжи. Авимелех (не тот, что правил во дни Авраама (Быт 20 гл.), ибо с тех пор прошло почти 100 лет; просто это имя было распространено среди царей филистимлян, подобно имени Цезарь — у римских императоров) увидел, что отношения Исаака и Ревекки более интимные, чем между братом и сестрой (ст. 8): царь увидел, как Исаак играет с ней, или смеется — слово от которого происходит имя «Исаак». Он утешался женою юности своей (Притч 5:18). Такого рода отношения предполагают, что супруги не только довольны друг другом, но и доставляют друг другу наслаждение. Нигде человек не может позволить себе невинные забавы, кроме как в компании собственной жены и детей. Авимелех обвинил Исаака в обмане (ст. 9) и показал, насколько несерьезным было его оправдание и к каким ужасным последствиям это могло привести (ст. 10), а затем, дабы убедить Исаака в том, что его опасения в отношении филистимлян были несправедливы и беспочвенны, царь берет патриарха и его семью под свою личную защиту, под страхом смерти запрещая своим людям прикасаться к Исааку и его жене (ст. 11). Следует заметить, что (1) лживый язык — всего лишь на мгновение. Истина — дочь времени, и в свое время она откроется.

(2) Один грех зачастую приоткрывает лазейку для множества других, поэтому нужно губить грех на корню.

(3) Грехи верующих позорят их перед внешними.

(4) Гневающиеся на народ Божий, даже если они имеют некую причину для злости, могут узнать от самого Господа, что обижают верующих себе на погибель (Пс 104:14−15).

Стихи 12−25. В этих стихах представлены:

I. Знаки Божьего расположения к Исааку. Господь благословил его, даровал ему благополучие и сделал так, что все, чего касалась рука патриарха, расцветало.

1. Весьма странным образом возрос урожай зерновых (ст. 12). У Исаака не было собственной земли, он пользовался землей филистимлян, засевал ее; и (отметим это для воодушевления бедных арендаторов, нанимающих земли других людей и прилежно возделывающих их) Господь благословил его огромной прибылью. Исаак пожинал во сто крат, и, здесь следует сделать ударение на времени, ибо дело было в тот год, когда в земле свирепствовал голод. В то время как другие едва ли вообще собрали какой-то урожай, жатва Исаака было обильной: «…рабы Мои будут есть, а вы будете голодать…» (Ис 65:13). «…Во дни голода будут сыты…» (Пс 36:19).

2. Возросло также и поголовье его скота (ст. 14).

3. И, наконец, у Исаака было множество рабов, труд которых он использовал и которых содержал. Следует заметить: «Умножается имущество, умножаются и потребляющие его…» (Еккл 5:10).

II. Знаки враждебности филистимлян по отношению к Исааку. Ему стали завидовать (ст. 14), что является примером (1) мирского тщеславия: чем больше люди имеют, тем сильнее им завидуют, отчего они подвергаются осуждению и риску понести убытки. Кто устоит против ревности? (Притч 27:4, см. также Еккл 4:4).

(2) Тления естества; ибо сама позиция печалиться по поводу чужих успехов изначально безнравственна, как будто бы мне будет плохо, оттого что у ближнего все хорошо.

[1] Филистимляне уже продемонстрировали свою враждебность по отношению к семье Исака, засыпав колодцы, вырытые его отцом (ст. 15). Делалось это со злобой. Из-за того, что у самих филистимлян не было скота, который бы пил из этих колодезей, они не желали, чтобы ими пользовался кто-то другой; настолько нелепая вещь эта злоба. Деяние сие было предательским, вопреки завету о дружбе, который филистимляне заключили с Авраамом (Быт 21:31−32). Никакие узы не способны сдержать злобное естество.

[2] Филистимляне изгнали Исаака из своей страны (ст. 16−17). Царь Герара стал поглядывать на него с завистью. Дом Исаака был подобен двору правителя, своим богатством и свитой патриарх затмевал Авимелеха; поэтому Исааку пришлось удалиться. Филистимлянам досаждало соседство патриарха, потому что они видели, как Господь благословляет последнего, тогда как именно по этой причине им следовало приветствовать его пребывание среди них, дабы через Исаака самим обрести благословение. Исаак не стал настойчиво требовать соблюдения условий сделки о пользовании землей, которую он заключил с филистимлянами ранее, не стал убеждать их в том, что, оставаясь на земле, он улучшает ее, не предлагал померяться силами; несмотря на то что был весьма великим, он довольно мирно удалился от царского города, возможно, в менее плодородную часть страны. Следует заметить, что ссорам следует предпочитать отказ от своих прав и комфорта: мудрый и благочестивый человек скорее удалится в небытие, подобно Исааку, отправившемуся в долину, нежели останется сидеть на высоком месте, будучи мишенью для зависти и вражды.

III. Стойкость и постоянство Исаака в труде.

1. Патриарх продолжал вести хозяйство, прилежно искал источники воды и делал их пригодными к употреблению (ст. 18 и далее). Несмотря на то что Исаак сильно разбогател, он неизменно проявлял заботу о состоянии своего скота и следил за стадами. Когда человек добивается большого успеха, он должен остерегаться излишнего самомнения, дабы не пренебрегать с высоты своего положения делом. И хотя Исааку пришлось отказаться от привычного комфорта и вести хозяйство в более тяжелых условиях и без особых удобств, он настроился извлечь все самое лучшее в том краю, куда пришел, как поступил бы всякий благоразумный человек. Обратите внимание:

(1) Исаак восстановил колодцы, выкопанные его отцом (ст. 18), и из уважения к Аврааму оставил за ними прежние названия. Следует заметить, что в поисках истины — этого источника воды живой — полезно прибегать к открытиям, сделанным в прежние века и зачастую покрытым налетом тления века нынешнего. Наводите справки о старинных обычаях, о колодцах, выкопанных нашими отцами и засыпанных противниками истины: спроси …старцев твоих, и они скажут тебе.

(2) Рабы Исаака выкопали новые колодцы (ст. 19). И хотя нам надлежит пользоваться светом прошедших веков, отсюда не следует, что мы должны на том и успокоиться, не продвигаясь вперед. Нам следует продолжать строить на заложенном прежними веками основании, в постоянном движении, дабы умножилось ведение (Дан 12:4).

(3) Выкапывая колодцы, Исаак столкнулся с сильным сопротивлением (ст. 20−21). Открывающий источники истины должен быть готов к конфликтам. Первые два колодца получили названия Есек и Ситна, то есть «раздор» и «ненависть». Здесь следует заметить: [1] какова природа мирских благ? Они являются яблоком раздора, побуждают к борьбе. [2] Какой зачастую бывает участь даже самого кроткого и миролюбивого человека на земле? Тот, кто не затевает борьбы сам, не может избежать быть втянутым в конфликт (Пс 119:7). В этом смысле Иеремия слыл человеком, который спорит и ссорится (Иер 15:10), и даже сам Христос, несмотря на то что назван Князем мира. [3] Какая милость — не иметь недостатка в воде и обладать ею без борьбы! Чем привычнее нам данная милость, тем больше у нас причин благодарить за нее.

(4) В конечном счете Исаак перебрался в тихое селение, стойко держась своих миролюбивых принципов — лучше летать, чем биться — и не желая жить с ненавидящими мир (Пс 119:6). Победе он предпочел спокойствие. И выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили (ст. 22). Следует заметить, что тот, кто ищет мира, рано или поздно его найдет; кто стремится к спокойствию, редко терпит в этом неудачу. Как не похож был в этом Исаак на своего брата Измаила, который, прав он был или нет, во что бы то ни стало готов был противостоять всему миру (Быт 16:12). Последователями кого из них окажемся мы? Колодец, о котором идет речь, получил название Реховоф, пространное место, достаточное для всех. Два предыдущих колодца дают правильное представление об этом мире — нужда и борьба — земля, на которой человек не может благоденствовать из-за столпотворения соседей. Новый колодец дает представление о небесах — пространное место и мир, где всем хватит места, ибо там обителей много.

2. Исаак твердо держался своей религии и поддерживал общение с Богом.

(1) Господь милостиво явился ему (ст. 24). Когда филистимляне изгнали патриарха и, постоянно докучая, вынуждали его перебираться с места на место, Господь посетил Исаака, дав ему новое заверение в Своей благосклонности. Следует заметить: когда все вокруг злы и коварны, нам надлежит утешаться тем, что Господь верен и милостив и явится нам в Свое время, когда мы полностью разочаруемся в своих упованиях на людей. Вероятно, придя в Вирсавию (ст. 23), Исаак с беспокойством думал о своей неустроенности и о том, что он не может долго оставаться на одном месте; и в ту же ночь, когда он, утомленный и встревоженный, со множеством мыслей, роящихся в голове, пришел в Вирсавию, Господь даровал его душе радость и утешение. Вероятно, были опасения, что филистимляне не оставят Исаака в покое и там, поэтому Господь говорит: «…не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя…» Спокойно перебираться в другое место может тот, кто уверен в Божьем присутствии, куда бы он ни шел.

(2) У Исаака не было недостатка в средствах выражения своей благодарности Всевышнему, ибо он устроил там жертвенник и призвал имя Господа (ст. 25). Следует заметить:

[1] Куда бы мы ни отправились, нам следует брать с собой религию. Вероятно, жертвенники Исаака и его поклонение оскорбляли филистимлян и побуждали их к нападкам; тем не менее Исаак исполнял свой долг, каким бы враждебным действиям он ни рисковал подвергнуться.

[2] Утешения и ободрение, которые дарует нам Господь посредством Своего Слова, должны оживлять и побуждать нас ко всякому проявлению преданности во славу Господа и ради сохранения нашей связи с небом.

Стихи 26−33. Здесь говорится о том, как противостояние, некогда имевшее место между Исааком и филистимлянами, благополучно разрешилось миром и согласием.

I. Авимелех наносит Исааку дружеский визит в знак уважения к нему (ст. 26). Следует заметить: когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним (Притч 16:7). Сердца царей — в руке Всевышнего, и когда Ему угодно, Он располагает их к Своему народу.

II. Исаак со свойственным ему благоразумием и осторожностью ставит под сомнение искренность намерений филистимлян (ст. 27). Следует заметить, что при установлении дружеских отношений и переписки наравне с невинностью голубя нужно обладать мудростью змеи. Мы никак не нарушаем закон кротости и любви, если просто памятуем о сильных переживаниях от нанесенных обид и можем за себя постоять, имея дело с тем, кто поступал несправедливо.

III. В обращении к Исааку Авимелех заявляет об искренности своих намерений и усердно просит о дружеском расположении (ст. 28−29). Существует предположение, что Авимелех стремился к союзу с Исааком из опасения, что патриарх, разбогатев, рано или поздно отомстит филистимлянам за нанесенные обиды. Однако Авимелех утверждает, что в своем поступке он руководствуется любовью.

1. Он старается приукрасить действия филистимлян против Исаака. И если Исаак сетовал на то, что его возненавидели и выслали от себя, то Авимелех возражает, утверждая, что Исаака отпустили с миром. Ему отказали в земле, которой он у них пользовался, но позволили забрать с собой скот и все движимое имущество. Следует заметить, что приуменьшение обиды просто необходимо для сохранения дружеских отношений, ибо усугубление таковой лишь ускорит и сделает более болезненным разрыв отношений. Недоброжелательность, проявленная по отношению к нам, могла быть еще хуже.

2. Авимелех признает знак Божьей благосклонности по отношению к Исааку и утверждает, что это лежит в основе желания филистимлян заключить союз с патриархом: «…Господь с тобою…ты благословен Господом», как бы подразумевая: «Тебе бы пренебречь и не заметить причиненные обиды, ибо Господь обильно восполнил весь нанесенный тебе ущерб». Следует заметить, что тот, кого Господь милует и благословляет, имеет достаточно оснований прощать ненавидящих его, поскольку даже наихудший враг не способен причинить ему особого зла. Или: «Мы ищем твоей дружбы по той причине, что с тобою Господь». Следует заметить, что весьма полезно быть в завете и иметь общение с тем, кто заключил завет с Господом и общается с Ним (1Ин 1:3). Данное обращение Ави-мелеха к Исааку стало результатом серьезных обсуждений: «…мы сказали: поставим между нами и тобою клятву…» Возможно, некоторые из его сварливых и завистливых подданных думали иначе, но как бы там ни было, сам царь и прибывшие с ним первые министры государства не мыслили ни о чем ином, кроме как об искренней дружбе. Может быть, Авимелех по традиции получил от Господа предупреждение, посланное его предшественнику и запрещавшее касаться Авраама (Быт 20:7), что и заставило царя предстать в таком благоговении пред Исааком, который, похоже, был не меньшим избранником небес, чем Авраам.

IV. Исаак оказывает прием Авимелеху и прибывшим с ним царедворцам, а также вступает с ним в дружеский союз (ст. 30−31). Здесь обратите внимание на великодушие благочестивого мужа, которое проявилось (1) в щедром приеме: Он сделал им пиршество.

(2) В прощении. Исаак не пытался доказать, что с ним поступили недоброжелательно, но свободно вступил в дружеский союз с филистимлянами и обязался никогда не причинять им никакого вреда. Следует заметить, что религия учит нас добрососедству, и насколько это возможно с нашей стороны, призывает быть в мире со всеми людьми.

V. Провидение одобрило поступок Исаака, ибо в тот же день, когда был заключен союз с Авимелехом, рабы принесли ему добрую весть о найденном ими источнике воды (ст. 32−33). Исаак не настаивал на возмещении колодцев, несправедливо отнятых у него филистимлянами, дабы не нарушить договор, но тихо смирился с потерей; и в награду за это, он тотчас же становится на один колодезь богаче, который, поскольку так хорошо вписывался в череду событий того дня, получил старое название Беэршива, «колодезь клятвы».

Стихи 34−35. Эти стихи описывают:

1. Неразумную женитьбу Исава — неразумную, по мнению некоторых толкователей, потому что взял двух жен сразу, за что, возможно, и назван блудником (Евр 12:16), или же, скорее, потому что женился на ханане-янках, чуждых благословению Авраама и подлежащих проклятию Ноя, за что и назван нечестивцем. Ибо своим поступком Исав показал, что он не стремится к благословению и не боится Божьего проклятия.

2. Печаль и беспокойство, которые женитьба Исава вызвала у его чутких родителей.

(1) Исаак и Ревекка печалились из-за того, что Исав женился, не спросив их, или, по крайней мере, не посоветовавшись с ними и без их одобрения; здесь можно сделать вывод о том, по чьим стопам идут дети, которые пренебрегают или противоречат воле родителей, устраивая свою судьбу.

(2) Их опечалило то, что Исав женился на дочерях хеттеев, у которых не было веры, ведь Исаак помнил, как его отец заботился о том, чтобы он ни в коем случае не женился на хананеянке.

3. Похоже, что поведение жен Исава было вызывающим по отношению к Исааку и Ревекке. Дети, причиняющие душевные скорби своим благочестивым родителям, имеют мало оснований рассчитывать на Божье благословение.