Бытие | 27 глава

В данной главе мы возвращаемся к истории о борьбе между Исавом и Иаковом. Исав уже позорно продал свое первородство Иакову, однако надеется, что от этой сделки ни сам он не обеднеет, ни Иаков не разбогатеет, ибо по-прежнему уповает на преимущества, связанные с любовью отца к нему, поэтому уверен в благословении. Здесь мы увидим, как Исава постигла справедливая кара за то, что пренебрег первородством (которого так неразумно лишился): он теряет благословение, которое Иаков отнимает у него хитростью. Вот как объясняется данная история в Послании к Евреям: «…отказался от своего первородства…после того он, желая наследовать благословение, был отвержен…» (Евр 12:16−17). Ибо тот, кто легкомысленно относится к вероисповеданию и разменивает его по пустякам, тем самым лишается силы и преимуществ религии. Здесь речь идет (I) о намерении Исаака благословить Исава (ст. 1−5).

(II) О замысле Ревекки обеспечить благословением Иакова (ст. 6−17).

(III) Об успешном осуществлении Иаковом замысла Ревекки и обретении им благословения (ст. 18−29).

(IV) О негодовании Исава по этому поводу, в котором (1) он сильно докучает отцу с целью получить благословение (ст. 30−40); (2) воспламеняется яростью против своего брата за то, что тот обманом лишил его благословения первенца (ст. 41 и далее).

Стихи 1−5. I. Исаак задумал составить завещание и провозгласить Исава своим наследником. Обетование о Мессии и о земле Ханаана было весьма важной доверительной собственностью, поручение о которой первым получил Авраам и которая включала духовные благословения, являясь прообразом вечных благословений. Таковая по распоряжению Господа была передана Исааку. Исаак, будучи в преклонных летах, по неведению или по неразумению, или же не придав должного значения Божьему пророчеству касательно того, что из двух его сыновей старший будет служить младшему, принимает решение передать право наследования всей чести и власти, заключенной в вышеупомянутом обетовании, своему старшему сыну Исаву. В данном случае патриарх руководствовался скорее природными чувствами и общепринятой практикой решения подобных вопросов, нежели Божьими указаниями, как ему надлежало бы, если он об этом знал (что вполне вероятно). Следует заметить, что мы весьма склонны предпринимать действия, основываясь на каких-то своих соображениях, а не на Божьем откровении, а посему часто заблуждаемся. Мы думаем, что наследовать обетование должны мудрые и ученые, могущественные и благородные, однако Бог смотрит не так, как смотрит человек (1Цар 16:6−7).

II. Указания, которые Исаак дал Исаву с целью осуществления задуманного. Исаак призывает Исава к себе (ст. 1). Ибо Исав, хотя и женился, не перебрался в другое место. Несмотря на то что он весьма огорчил родителей своей женитьбой, они его не выгнали, но, похоже, сделали все возможное, дабы примириться с ним. Следует заметить, что даже если родители имеют все основания обижаться на своих детей, быть безжалостными к ним не следует.

1. Исаак сообщает, какими соображениями он руководствуется, решив это сделать сейчас: «вот, я состарился и должен вскоре умереть, хотя и не знаю дня смерти моей, когда это должно свершиться; поэтому и делаю сейчас то, что все равно когда-нибудь нужно сделать» (ст. 2). Следует заметить:

(1) Немощи, которые с годами дают о себе знать все чаще и чаще, должны напоминать старикам, чтобы они как можно скорее и изо всех оставшихся сил сделали то, что считают нужным (Нав 13:1).

(2) Размышления о неопределенности времени нашего ухода из этого мира (о чем Господь в мудрости Своей держит нас в неведении) должны побудить нас совершать каждое дело в надлежащее ему время. И сердце и дом следует устроить и содержать в порядке, ибо в который час не думаем, придет Сын Человеческий и не знаем дня смерти своей, поэтому должны позаботиться о деле своей жизни.

2. Исаак велит Исаву приготовить все необходимое для торжественной церемонии исполнения последней воли и оглашения завещания, согласно которому Исав должен стать наследником Исаака (ст. 3−4). Исаву надлежит пойти на охоту и принести дичи, которую отец будет есть, а затем благословит его. Исаак задумал это не столько для подкрепления духа, как это принято, дабы иметь силы для благословения сына, сколько для того, чтобы еще раз убедиться в сыновней преданности и любви к нему, прежде чем Исаву будет дарована такая милость. Возможно, Исав, женившись, носил дичь женам и гораздо реже — отцу, как это бывало раньше (Быт 25:28), поэтому Исаак, прежде чем благословить Исава, хотел, дабы сын явил ему дань уважения. Следует заметить, что вполне справедливо, чтобы меньший, принимая благословение от большего, послужил ему и оказал всяческое почтение. Поэтому Исаак говорит: «…чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру». Заметьте:

(1) Молитва — работа души, а не только уст; душа должна благословлять себя и других людей точно так же, как она благословляет Господа (Пс 102:1): благословение не дойдет до сердца, если оно не исходит от сердца.

(2) Дело жизни должно быть завершено прежде, чем мы умрем, ибо потом его завершить уже невозможно (Еккл 9:10). Желательно, чтобы при наступлении смертного часа у нас не оставалось никаких дел, кроме как умереть. Исаак прожил после этого события больше сорока лет; так пусть никто не думает, что составление завещания и приготовление к смерти сразу же приблизит его смертный час.

Стихи 6−17. Здесь Ревекка замышляет, как раздобыть для Иакова благословение, предназначенное Исаву.

I. Цель была благой, ибо в своем намерении Ревекка руководствовалась Божьим пророчеством, которое еще раньше наставило женщину в том, как распорядиться своими чувствами. Господь сказал, что старший будет служить меньшему, поэтому Ревекка решает, что так оно и будет, и не может смириться с тем, что ее муж замышляет противное Божьему слову. Однако:

II. Средства были плохими и ни в коей мере не оправданными. И если по отношению к Исаву было справедливо лишить его благословения (он сам потерял на него право, продав первородство), то по отношению к Исааку — обмануть, воспользовавшись его немощью, — такие действия были безнравственными. Скверно это было и по отношению к Иакову, которого мать таким образом научила обманывать, вложив ложь в его уста, или, по меньшей мере, положив таковую в его десницу. Более того, жульнический способ обретения благословения стал бы для Иакова постоянным источником мучительных сомнений относительно того, закрепится ли благословение за ним или его потомками, если отец захочет объявить его недействительным, обнаружив обман, и будет ходатайствовать о том, чтобы его аннулировать в связи с «error personae — ошибкой в тождестве стороны». Иаков и сам знал о том, что ему грозило (ст. 12) в случае обнаружения обмана: он не только лишится благословения, но и навлечет на себя гнев отца, чего он боялся больше всего на свете; кроме того, подвергнет себя проклятию свыше, которому подлежит всякий, кто слепого сбивает с пути (Втор 27:18). Если бы Ревекка, услышав, как Исаак обещал Исаву благословение, подошла к Исааку по возвращении сына с охоты и со смирением и серьезностью напомнила о том, что говорил Господь относительно их сыновей, а также доказала, что Исав уже лишился благословения, продав первородство и взяв в жены чужих, то, вероятно, Исаака можно было бы склонить к тому, чтобы он рассудил и сам добровольно пожаловал благословение Иакову, тогда не пришлось бы прибегать к обману. Такой поступок был бы достославным и похвальным и вошел бы в историю как положительный пример. Но Господь допустил, чтобы Ревекка поступила по-своему, избрав окольный путь, дабы Всевышнему прославиться в том, что Он обратил зло во благо, заставив грехи и глупость людей служить Своим собственным целям, и чтобы мы обрели радость познания того, что, несмотря на все нечестие и ложь мира, Господь владычествует над всем по воле Своей и во славу Себе: «У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение» (Иов 12:16). Исаак потерял зрение, в противном случае обмануть его было бы невозможно. Провидение самым восхитительным образом предусмотрело различия в облике людей, так что не найдешь два совершенно одинаковых лица — как трудно было бы поддерживать общение без такого разнообразия! Поэтому Ревекка пытается обмануть (1) вкус Исаака, приготовив изысканное блюдо из козленка, приправив и подав таким образом, чтобы Исаак принял его за дичь; сделать это было не так уж сложно. Смотрите, как неблагоразумны придирчивые и капризные в еде, гордящиеся своим гурманством. Как легко подсунуть им то, что они якобы не переносят и не любят; возможно, оно почти не отличается от блюд, которым они решительно отдают предпочтение. Соломон называет лакомые яства обманчивой пищей, ибо существует далеко не один способ обмана с их помощью (Притч 23:3).

(2) Обоняние и осязание Исаака. Ревекка одевает Иакова в одежды Исава, его лучшие одежды, которые старший брат предположительно надел бы в знак радости и уважения к отцу, придя к нему за благословением. Исаак узнал одежды Исава по ткани, форме и запаху. Если бы нам предстояло получить благословение нашего Небесного Отца, то мы должны были бы предстать пред Ним в одеждах нашего старшего Брата, облаченного в праведность, Первенца среди множества братьев. Чтобы гладкость кожи и мягкость рук Иакова не выдали его, Ревекка покрыла их, а возможно, и часть лица шкурками только что убитых козлят (ст. 16). Кожа Исава на самом деле была грубой, и ничто иное не смогло бы помочь Иакову сойти за брата. Тот, кто в своем поведении стремится казаться грубым и суровым, покрывает человеческий облик шкурами диких зверей и такой маскировкой в действительности позорит себя. И наконец, когда Иаков пытался возразить, ссылаясь на угрозу проклятия, Ревекка произнесла весьма безрассудные слова: «…на мне пусть будет проклятие твое, сын мой…» (ст. 13). На самом деле Христос, обладающий силой спасать, ибо обладает силой терпеть, сказал: «…на Мне пусть будет проклятие, только послушайся слов Моих», но Он рожден был для того, чтобы нести бремя проклятия, проклятия закона за всех, кто примет иго заповеди, заповеди Евангелия. Но со стороны твари произносить слова «на мне пусть будет проклятие» — большая дерзость, если только не говорится о незаслуженном проклятии, которое наверняка не сбудется (Притч 26:2).

Стихи 18−29. Здесь обратите внимание:

I. На мастерство и уверенность, с какими Иаков осуществил данную интригу. Кто бы мог подумать, что этот простодушный человек так хорошо сыграет свою роль в замысле подобного рода! Наставила и вдохновила его на это мать, сам же Иаков ловко применил методы, которые никогда не были привычными для него, но к которым всегда относился с отвращением. Следует заметить, что ложь очень скоро обнаруживается. Псалмопевец говорит о нечестивцах, которые от утробы матери заблуждаются, говоря ложь (Пс 57:4; Иер 9:5). Любопытно, как это язык честного Иакова с такой готовностью повернулся сказать: «я Исав, первенец твой» (ст. 19); так же непонятно стремление некоторых толкователей спасти его репутацию при помощи такой уловки: «я сделался твоим первенцем» благодаря покупке; она не помогает, ибо, когда отец спросил Иакова: «ты ли сын мой Исав?» (ст. 24), он ответил: «я». Как мог он произнести: «я сделал, как ты сказал мне…», когда совсем не получал никакого повеления от отца, но делал то, что приказала ему мать? Как мог он сказать: «…поешь дичи моей…», когда знал, что мясо не с полей, а из загона? Но более всего меня удивляет, что Иаков заверил отца в том, что ему помог Бог. Как он мог употребить имя Всевышнего в своей лжи: «…Господь Бог твой послал мне навстречу» (ст. 20)? Неужели это Иаков? На самом ли деле это Израиль без притворства? Несомненно, это было написано не для того, чтобы мы подражали, а нам в предостережение. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Благочестивые мужи подчас терпели поражение именно в тех благодатях, которыми прославились.

II. На успех данного предприятия. С некоторыми сложностями Иаков добился своего и получил благословение.

1. Поначалу Исаак был не вполне удовлетворен и смог бы обнаружить обман, если бы доверился собственным ушам, ибо голос был Иакова (ст. 22). Провидение усмотрело не только дивное разнообразие лиц, но и разнообразие голосов, которое также помогает нам не дать себя обмануть. Голос не так-то легко скрыть или подделать. Данный случай может служить хорошей иллюстрацией особенностей лицемера. Голос его был голосом Иакова, а руки были Исавовы. Он говорит языком святых, но делает дела грешников; однако судить будут по рукам, как в данном случае.

2. В конечном счете Исаак уступил натиску обмана, потому что руки его были… косматые (ст. 23), не рассуждая о том, насколько легко такую деталь подделать. Теперь Иаков весьма ловко продолжает свое дело, и, поставив перед отцом блюдо с мясом, со всей серьезностью ждет у стола окончания обеда, ибо благословение надлежит произнести в завершение торжественной трапезы. Небольшим смягчающим обстоятельством в преступлении Ревекки и Иакова может послужить тот факт, что обман был задуман не столько с целью ускорить исполнение Божьего пророчества, сколько с целью устранить препятствие: благословение очень скоро могло коснуться не той головы, поэтому Ревекка и Иаков подумали, что самое время начать действовать. Теперь давайте рассмотрим, каким образом Исаак давал Иакову свое благословение (ст. 26−29).

(1) Он его обнял в знак особой к нему любви. Благословенные Господа получают поцелуи Его уст и сами своей любовью и преданностью целуют Сына (Пс 2:12).

(2) Он его похвалил. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь, то есть запах самых ароматных цветов и пряностей. Похоже, что сам Господь благословил его, поэтому и Исаак благословляет.

(3) Он помолился за него, и в молитве произнес пророчество о сыне. Молиться за детей и благословлять их во имя Господа — долг всех родителей. Посредством молитвы, благословения, а также водного крещения родители делают все, что в их силах, дабы сохранить и увековечить право наследования завета в собственных семьях. Здесь же речь идет о необычном благословении. И провидение устроило таким образом, что Исаак даровал сие благословение Иакову, сам не ведая об ошибке, и может показаться, что Иаков обязан благословением Господу а не Исааку. Чем же благословляется Иаков?

[1] Изобилием (ст. 28); как небо, так и земля сделают его богатым.

[2] Властью (ст. 29), в частности, господством над братьями, а именно — над Исавом и его потомством.

[3] Принятием Господом и великими преимуществами небес: «…проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны! Пусть Господь будет другом всех твоих друзей и врагом всех твоих врагов». Данное благословение содержит гораздо больше, чем может показаться prima facie — на первый взгляд. Оно должно быть равнозначным праву наследования пророчества о Мессии и о Церкви. Именно таким на языке патриархов было благословение — вне всякого сомнения, включающее в себя нечто духовное. Во-первых, от него должен прийти Мессия, обладающий абсолютной властью на земле. Именно от него произойдет избранная семья, которой поклонятся и будут служить все народы: восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля… Происшедший от Иакова овладеет (Чис 24:17,19). Господство Иакова над Исавом было лишь прообразом всего этого (Быт 49:10). Во-вторых, от Иакова должна прийти Церковь, которая будет принадлежать небесам и пользоваться их благосклонностью. Это подразумевало благословение Авраама, когда он впервые был призван стать отцом всех верных: «Я благословлю благословляющих тебя…» (Быт 12:3); поэтому, когда Исаак впоследствии подтвердил данное благословение Иакову, он назвал его благословением Авраама (Быт 28:4). Те же слова повторяет и Валаам (Чис 24:9). Следует заметить, что наилучшее и самое желанное благословение — быть причастным ко Христу и Его Церкви, а также иметь интерес во власти Христа и в благодатях Церкви.

Стихи 30−40. Здесь:

I. Исаву отказано в благословении завета. Тот, кто так легкомысленно поступил со своим первородством, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами (Евр 12:17). Обратите внимание:

(1) Как старательно Исав искал благословения. Он приготовил вкусную дичь, как и повелел ему отец, и умолял о благословении, надежду на обретение которого вселил в него Исаак (ст. 31). Когда Исав понял, что благословением исподтишка завладел Иаков, то поднял громкий и весьма горький вопль (ст. 34). Никто еще не принимал так близко к сердцу разочарования, шатер Исаака содрогался от его причитаний, и снова возвысил Исав голос свой и заплакал (ст. 38). Следует заметить, что грядет день, когда тот, кто сейчас легкомысленно относится к благословениям завета и разменивает свое звание на пустяки, напрасно будет потом умолять о них. Тот, кто сейчас не особо утруждает себя вопросами и поисками, вскоре будет стучать и причитать: «Господи, Господи». Презирающие Христа сейчас потом станут смиренными просителями.

(2) Как Исав был отвергнут. Исаак, как только осознал, что был обманут, вострепетал весьма великим трепетом (ст. 33). Тот, кто предпочитает идти на поводу у собственных чувств, а не руководствоваться волей Всевышнего, часто попадает в подобные затруднения. Но вскоре Исаак приходит в себя и подтверждает законность благословения, данного Иакову: «…я благословил его? он и будет благословен…»; он мог бы под благовидным предлогом отменить благословение, но теперь, наконец, осознал, что ошибался, когда замышлял благословить Исава. Либо Исаак сам вспомнил Божье пророчество, либо, что более вероятно, сильнее обычного оказался исполненным Святым Духом во время благословения Иакова и осознал, что благословение на самом деле совершил Господь, на что надлежит сказать «аминь». Теперь [1] Иаков таким образом получает подтверждение законности обладания благословением и премного тем доволен, хотя и обрел его хитростью. Следовательно, и у него была причина надеяться, что Господь милостиво не придал значения его проступку и простил его.

[2] Исаак таким образом уступил воле Всевышнего, хотя она и противоречила его собственным чувствам и ожиданиям. У него было намерение благословить Исава, но когда он осознал, что Божья воля была иной, то подчинился и сделал это верою (Евр 11:20), как и Авраам прежде, когда ходатайствовал за Измаила. Разве не вправе Господь поступать со Своим как Ему угодно?

[3] Исав таким образом теряет всякую надежду на то особое благословение, которое, по его мнению, оставалось у него в запасе, когда он продавал первородство. Этот пример нас учит тому, что (а) помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим 9:16). Похоже, что апостол ссылается на данную историю. У Исава было благое желание обрести благословение, и он подвизался, но Господь явил милость, предназначив его Иакову, дабы изволение Божие в избрании происходило (Рим 9:11). Иудеи, подобно Исаву, охотились за законом праведности (Рим 9:31), но лишились благословения праведности, потому что искали… в делах закона (Рим 9:32); тогда как язычники, которые, подобно Иакову, искали его по вере в Слово Божие, обрели его силою, ибо Царство Небесное силой берется (Мф 11:12).

(б) Тот, кто недооценивает духовное первородство и позволяет себе продать его за чечевичную похлебку, лишается духовных благословений, и со стороны Господа будет справедливо отказать ему в тех благодатях, которыми он столь бездумно распорядился. Тот, кто готов расстаться с мудростью и благодатью, с верою и доброй совестью ради почестей, богатства или наслаждений мира сего, каким бы ревностным о благословении он ни притворялся, уже осудил себя и признал недостойным благословения; такою же будет и его участь.

(в) Тот, кто в ярости поднимает руки свои, поднимает их напрасно. Исав, вместо того чтобы раскаяться в собственной глупости, упрекал брата, несправедливо обвинив его в том, что тот якобы забрал у него первородство, которое он сам добровольно продал Иакову (ст. 36), и затаил злобу на брата за только что свершившееся (ст. 41). Вряд ли преуспеет в молитве тот, кто обижается на братьев за то, за что надобно было бы обижаться на себя самого, и возлагает на других вину за собственные проступки, которых следовало бы стыдиться самому.

(г) Отвергнут будет тот, кто не предпринимает поисков до тех пор, пока не становится слишком поздно. Исава погубило то, что он не пришел вовремя. У Бога есть определенное время, когда его можно найти, равно как и есть время, когда Он уже не ответит призывающим его, потому что они пренебрегли назначенным временем (Притч 1:28). Время Божьего терпения и нашего испытания не может длиться вечно. День благодати придет к концу, и двери закроются. Тогда многие, пренебрегшие благословением, будут старательно искать таковое, ибо тогда узнают его истинную ценность и поймут, что они погибли, погибли навеки без благословения, совершенно бесцельно (Лк 13:25−27). О, если бы тогда, в свой день мы знали, что нужно, дабы обрести мир!

II. Исаву даровано обычное благословение.

1. Такового он пожелал: «…благослови и меня» (ст. 34). «…Неужели ты не оставил мне благословения?» (ст. 36). Заметьте:

(1) Наихудшие из людей знают, как пожелать себе блага; и даже тот, кто нечестиво продал свое первородство, похоже, совершенно искренне желает благословения. Робкое желание блаженства, не подкрепленное правильным выбором конечной цели и средств, вводит многих в заблуждение к их собственной погибели. Масса людей отправляется в ад с устами, полными добрых пожеланий. Желание праздности и неверия убивает их. Многие, подобно Исаву, будут искать вход, но не смогут, ибо не подвизались (Лк 13:24).

(2) Большинство людей поступает неразумно, соглашаясь хоть на какое-нибудь благо (Пс 4:7), как в данном случае Исав, пожелавший второразрядного благословения, не имеющего отношения к первородству. Нечестивое сердце думает, что любое благословение равноценно тому, что прозвучало в Божьем пророчестве: «неужели … одно у тебя благословение?» Иными словами: «Мне сойдет любое, ну не будет у меня благословения Церкви, так пусть хоть какое-то будет».

2. Таковое он получил; так пусть же извлечет из него максимум пользы (ст. 39−40).

(1) Это было неплохое благословение, лучше, чем он того заслужил. Исаву было обещано:

[1] Что у него будет достаточно средств к жизни — от тука земли … и от росы небесной свыше. Следует заметить, что тот, кто лишен благословений завета, может обладать весьма неплохой долей материальных благословений. Господь дает добрую почву и хорошую погоду многим, отвергшим Его завет и не имеющим в нем ни участия, ни жребия.

[2] Что постепенно он отвоюет себе свободу. Иакову надлежало господствовать (ст. 29), а Исаву — служить; но утешением для него стало то, что он будет жить мечом своим. Он будет служить, но не будет голодать; и в конечном счете, после многих схваток сломает ярмо рабства и будет носить метку свободы. Сие исполнилось, когда Едом восстал (4Цар 8:20,22).

(2) И все же благословение Исава сильно отличалось от благословения Иакова. Ибо для последнего Господь приберег лучшее.

[1] В благословении Иакова роса небесная свыше стоит на первом месте, как самое ценное и желанное — предмет упований. В благословении Исава на первом месте стоит тук земли, ибо именно таковому Исав придавал первостепенное значение.

[2] Исав просто имел эти блага, тогда как Иаков получал их прямо из Божьих рук: «да даст тебе Бог от росы небесной…» (ст. 28). Исаву было достаточно обычного владения, а Иаков желал этого по обетованию и обладал по завету любви.

[3] Иакову суждено господствовать над своими братьями: впредь израильтяне часто будут покорять едомлян. У Исава тоже будет власть — некоторое влияние и прибыль, но никогда он не станет владычествовать над своими братом: нигде мы не найдем упоминаний о том, чтобы евреев продавали в руки едомлян или чтобы последние угнетали их. Но самое большое различие заключается в том, что в благословении Исава нет ничего, что указывало бы на Христа и на то, что он или его потомки станут частью Церкви или вступят в завет с Господом, без чего ни тук земли, ни полевые трофеи не принесут ему маломальской пользы. Так Исаак верою благословил каждого сына в соответствии с тем, какая участь их ждет. Некоторые толкователи также отмечают тот факт, что Иаков был благословлен поцелуем (ст. 27), а Исав — нет.

Стихи 41−46. Здесь описана:

I. Злоба, затаенная Исавом против Иакова из-за благословения, которое тот получил (ст. 41). Таким образом Исав пошел по пути Каина, убившего своего брата за то, что тот обрел Божье благоволение, которого сам Исав оказался недостойным. Ненависть Исава к Иакову была (1) беспричинной. Он возненавидел брата не за что иное, как за благословение отца и любовь Господа. Следует заметить, что блаженство святых становится предметом зависти грешников. Кого небо благословляет, того ад проклинает.

(2) Жестокой. Ничто другое не могло удовлетворить Исава, кроме как убийство брата. Именно крови святых жаждут их гонители: «…я убью Иакова, брата моего». Как мог он это сказать без содрогания? Как мог Исав произнести слово брат и тут же поклясться убить его? Следует заметить, что ярость гонителей невозможно связать никакими узами, даже самыми сильными и святыми.

(3) Обдуманной. Исав ожидал скорой смерти отца, после которой титулы и владения можно оспаривать между двумя братьями, а следовательно, Исав получил бы неплохую возможность отомстить. Он считает, что жить мечом своим (ст. 40) недостаточно, если от этого меча не погибнет твой брат. Он не желает огорчать отца при жизни, поэтому откладывает задуманное убийство до его смерти, нимало не заботясь о том, как будет скорбеть оставшаяся в живых мать. Заметьте:

[1] Плох тот ребенок, для которого благочестивые родители являются бременем и который ждет — не дождется дней плача по ним.

[2] Нечестивцев от задуманных ими злодеяний долгое время удерживают внешние факторы, и таким образом злые намерения сводятся к нулю.

[3] Того, кто замышляет разрушить Божьи цели, несомненно, постигнет разочарование. Исав вознамерился лишить Иакова или его потомков господства, отняв у брата жизнь, до того как тот женится; но кто может отменить слово, произнесенное Господом? Люди могут испытывать раздражение от Божьей воли, но изменить таковую не способны.

II. Способ, избранный Ревеккой с целью предотвращения злодейства.

1. Мать предупредила Иакова об опасности и посоветовала ему на время удалиться, перебраться в другое место ради собственной безопасности. Она рассказала сыну об услышанном ею относительно замысла Исава — что тот тешит себя надеждой на возможность убить своего брата (ст. 42). Разве это мыслимо, чтобы такие кровожадные намерения могли приносить человеку утешение? Если бы Исав держал свои замыслы при себе, мать ничего бы не заподозрила. Но люди зачастую одержимы неуемным и дерзким влечением ко греху; и они не способны осуществить свои нечестивые замыслы, поскольку ярость настолько сильна, что ее невозможно скрыть, а земля быстро полнится слухами о готовящемся злодеянии. Здесь обратите внимание:

(1) Чего Ревекка боялась — что может лишиться обоих в один день (ст. 45), потерять не только убиенного, но и убийцу, который либо решением суда, либо от руки Божьей незамедлительно падет жертвой справедливого возмездия, с чем сама она должна согласиться и не препятствовать. А если бы даже сего не случилось, Ревекка все равно с того дня и навеки потеряла бы всякую радость и утешение в сыне. Тот, кто умер для добра, определенным образом умер и для всех своих друзей. Какую радость можно испытывать, глядя на дитя, когда знаешь, что оно — чадо сатаны?

(2) На что Ревекка надеялась — на то, что, если Иаков на некоторое время скроется из виду, обида, так сильно завладевшая его братом, постепенно пройдет. Сила страстей ослабевает и уходит под влиянием времени и расстояния. Так Ревекка уповала на то, что гнев старшего сына отвратится. Следует заметить, что покладистость способна умиротворять самые большие обиды; и даже тот, кто имеет все основания обижаться и на чьей стороне Господь, должен наряду с другими благоразумными средствами проявлять уступчивость ради собственной безопасности.

2. Ревекке удалось убедить Исаака в необходимости отправить Иакова к ее родственникам, представив дело так, что необходимость сия диктовалась иною причиною, а именно — найти среди них жену (ст. 46). Она ничего не сказала о злых намерениях Исава лишить Иакова жизни, дабы не волновать мужа, но благоразумно избрала другой способ, чтобы добиться своего. Исаак с тревогою осознавал, что Исав впрягся в чужое ярмо с хеттеянками; и поэтому Ревекка, используя весьма благовидный предлог, хлопочет о том, чтобы Иаков женился на девушке с более высокими моральными принципами. Следует заметить, что один неправильный поступок должен помочь предотвратить другой. Как же легкомыслен тот, кто дважды претыкается об один и тот же камень! Хотя, похоже, Ревекка проявила излишнюю эмоциональность в данном вопросе, сказав: «… если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских … то к чему мне и жизнь?» Слава Богу, наше утешение не зиждется на чем-то одном. Мы можем работать и радоваться жизненным благам, даже если не все в нашей жизни приходится нам по душе и наши родственники не во всех отношениях нам приятны. Возможно, Ревекка говорила с таким волнением оттого, что видела необходимость побудить Исаака как можно скорее дать распоряжения по этому вопросу. Следует обратить внимание на то, что хотя Иаков был человеком весьма благонравным и религиозным, но и у него возникала необходимость удаляться от тропы искушений. Тем более, что опасность была двоякой: последовать дурному примеру брата и попасть в его сети. Мы не должны самонадеянно полагаться на мудрость и решительность, даже если речь идет о самых надежных и многообещающих детях, но следует проявить заботу о том, чтобы удержать их от опасного пути.