Исаия | 19 глава

Подобно тому как Ассирия была для Иудеи сокрушенным жезлом, который ее поражал, так и Египет стал для нее надломленной тростью, которая ее подвела. Поэтому Бог вступил в спор и с Ассирией, и с Египтом. Выше мы читали о приговоре ассирийцам; здесь же звучит слово о бремени Египта, пророчество, касающееся этого народа:

(I) Он будет сильно ослаблен, унижен и презрен в глазах народов, если учесть тяжесть всех описанных здесь судов, которые наведет на него Господь.

(II) В конечном счете святая вера в Бога придет и в Египет и обоснуется там, частично благодаря евреям, искавшим в стране убежища, но в большей мере благодаря проповедникам Евангелия Христова, в результате служения которых в Египте появятся церкви, согласно сказанному о Мессии (ст. 18−25); утешение от данных слов перевешивает ужас от прозвучавших здесь угроз о бедствиях.

Стихи 1−17. Несмотря на то что земля египетская издавна была для народа Божия домом рабства, где над ним господствовали с жестокостью, тем не менее у многих неверующих евреев сохранились склонности их отцов, говоривших: поставим себе начальника и возвратимся в Египет. Они рассчитывали на помощь Египта во многих случаях (Ис 30:2); именно туда они убежали, не послушавшись явного повеления Господа, когда положение дел в их собственной стране крайне ухудшилось (Иер 43:7). В этом укорял Езекию Рабсак (Ис 36:6). Пока евреи поддерживали союз с Египтом и он был сильным союзником, они не испытывали страха перед Божьими судами, потому что надеялись на Египет даже в том, что он защитит их от судов. Кроме того, они не полагались на силу Божью в трудные времена, ибо Египет был их упованием. С целью устранения этого зла, Египет должен умереть, и здесь Бог говорит народу, к каким разнообразным мерам Он прибегнет для достижения этой цели.

I. Боги египтян предстанут перед своими поклонниками такими, какими они были на самом деле всегда совершенно неспособными помочь. ...Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет (ст. 1). Подобно тому как судья важно идет к судейскому креслу, чтобы допросить и осудить злодеев, и полководец выводит войско на поле боя, чтобы разгромить мятежников, так и Бог придет в Египет со Своими судами; и когда придет, то непременно победит». Во всем этом пророчестве о Египте нет ни единого упоминания о вторжении иноземной армии, но Сам Бог выступит против египтян, чтобы поднять их на уничтожение друг друга. Господь прибудет на облаке, будучи недостижимым для сил противостояния и сопротивления. Он мгновенно прилетит на быстром облаке, ибо суды над египтянами наступят незамедлительно, если пришло их время. Господь несется на крыльях ветра с величием, превосходящим всю помпезность и роскошь земных правителей. Бог делает облака Своей колесницею (Пс 17:11; Пс 103:3). Когда Он придет, потрясутся от лица Его идолы Египетские, они будут устранены из присутствия Божия и, возможно, упадут, как Дагон перед ковчегом. Поклонники Исиды, Осириса и Аписа знаменитых идолов Египта отрекутся и отвергнут их, когда те обнаружат свою неспособность помочь им. Идолослужение укоренилось в Египте крепче, чем в близлежащих странах, причем самые нелепые его формы; тем не менее теперь идолы будут устранены и египтяне начнут их стыдиться. Когда Господь выводил Израиля из Египта, Он совершил суд над богами египтян (Чис 33:4), поэтому неудивительно, что они затрепетали от Его прихода. И прибегнут они к идолам, оказавшись в затруднении, и к вызывающим мертвых, и к гадателям (ст. 3); но все напрасно: они все равно увидят надвигающийся на них крах.

II. Народное ополчение Египта, славившееся прежде своей доблестью, совершенно лишится мужества и отваги. Ни одно царство на свете не могло сравниться с Египтом по его способности поддерживать регулярную армию; теперь же его героев, которых некогда чествовали за мужество, объявят трусами: и сердце Египта растает в нем, как воск от огня (ст. 1). Дух Египта изнеможет в нем (ст. 3). У египтян не будет ни желания, ни решимости встать на защиту своей страны, свободы и собственности, но с покорностью и позором они сдадутся захватчику и угнетателю. Египтяне будут подобны женщинам (ст. 16), их испугает и приведет в замешательство малейший сигнал тревоги; даже живущие в центре страны и подальше от опасности будут так же полны страхов, как и обитающие у границ. Так давайте же оставим дерзость, бахвальство, гордость и самонадеянность, ибо Господь с легкостью укрощает дух князей (Пс 75:13) и отнимает у них ум (Иов 12:24).

III. Египтяне погрязнут в бесконечных ссорах и междоусобице. Не будет никакой надобности наводить на них иноземные войска, чтобы погубить, потому что они сами погубят друг друга: Я вооружу Египтян против Египтян (ст. 2). Поскольку все эти раздоры и вражда их собственный грех, то Бог не является инициатором таковых, но они исходят от человеческих похотей; однако Бог, как Судья, допускает раздоры и вражду с целью наказания грешников: посредством губительных разногласий Он карает их за преступные соглашения. Вместо того чтобы помогать друг другу и действовать каждому на своем месте ради общего блага, будут сражаться брат против брата и против ближнего, которого надлежит любить, как самого себя, а также город с городом, царство с царством. Египет был разделен тогда на двенадцать провинций, или династий, но Псамметих, правитель одной из них, настроив их друг против друга, в конечном счете завладел всеми ими. Разделившееся в себе таким образом царство вскоре придет к разорению. En quo discordia cives perduxit miseros! — Какое зло приносят народу внутренние разногласия! До этого их довел дух опьянения, дух противоречия, смесь, которую приготовил Господь для египтян из разных ингредиентов (ст. 14). Одна сторона будет выступать за что-либо лишь по той причине, что другая выступает против. Вот что значит дух развращения (в русск. пер дух опьянения, ст. 14), который, вмешавшись в общественное совещание, стремится к крушению общественных интересов.

IV. Политическая деятельность египтян потерпит крах и превратится в безумие. Когда Господь захочет погубить государство, Он разрушит совет его (ст. 3), лишив государственных мужей мудрости (Иов 12:20) или настроив их друг против друга (как в случае с Хусием и Ахитофелом), либо же расстроив Своим провидением их расчеты, какими бы основательными те ни казались; так обезумели князья Цоанские: они старались провести друг друга, но каждый лишь выказывал собственную недальновидность, и Божье провидение провело их всех (ст. 11). У фараона были мудрые советники. Египет славился таковыми. Теперь же их совет стал бессмысленным; они потеряли способность к предвидению и производили впечатление безумцев, лишенных здравого смысла. Поэтому да не хвалится никто своей мудростью и да не полагается на нее, равно как и на мудрость окружающих, ибо Дающий разумение может, когда Ему угодно, забрать его. И вероятнее всего, оно отнимется у тех, кто хвалится своей хитростью, как здесь фараоновы советники, которые стремились заручиться доверием народа, чтобы занять высокое положение в обществе, и поэтому хвастались своим большим умом: «Я сын мудреца, сын Бога мудрости, сын самой мудрости, говорит один, мой отец в свои дни был тайным советником, славившимся мудростью». Или же хвалились древностью и знатностью своей семьи: «Я, говорит другой, потомок старинного царского рода». Египетская знать хвасталась своим происхождением, составляя мифические родословные, насчитывающие более 10 000 лет. Как видно из трудов Геродота, египтяне были весьма увлечены этим в то время и обычной их похвальбой было утверждение, что Египет на несколько тысячелетий старше любого другого народа. «Где они? Где твои мудрецы? (ст. 12). Пусть, если смогут, покажут свою мудрость в предвидении краха, грядущего на страну, и в предотвращении такового. Пусть их искусство поможет им узнать, что Господь Саваоф определил о Египте, и соответствующим образом подготовиться. Нет, они настолько далеки от этого, что, фактически, сами замышляют и ускоряют крах Египта (ст. 13). Князья Мемфисские не только обманули себя, но и совратили Египет, допустив, чтобы его цари действовали своевольно (из-за чего вскоре погибнут и они сами, и народ); правители Египта опора и краеугольные камни его кланов сами же их и подрывают». Плохо народу, когда возложившие на себя заботу о безопасности последнего сами же ускоряют его уничтожение, когда врачи государства являются его злейшей болезнью и когда меры, способствующие общественному порядку, скрыты от глаз деятелей, которым общество доверило принятие важных решений, и они буквально во всем допускают ошибки и прибегают к ошибочным мерам. Именно об этом здесь говорится: они ввели Египет в заблуждение во всех делах его (ст. 14). Все предпринятые ими шаги оказались ложными. Каждый раз либо цель, либо средства были неверными, и все их советы отличались непостоянством и неопределенностью, не зря их сравнивают с шатающимся хождением пьяного по собственной блевотине, когда тот не знает, ни что сказать, ни куда идти. Видите, как необходимо нам молиться о советниках и министрах нашей страны, которые становятся для нее поддержкой и большим благословением, если Бог дает им духа мудрости; тогда как наблюдается прямо противоположное, если Господь закрывает сердце их от разумения.

V. Жезл правителя превратится в змея тирании и угнетения: « предам Египтян в руки властителя жестокого (ст. 4), не иноземца, а одного из своих, который получит власть по праву наследования, но, будучи жестоким царем, начнет править с особой суровостью». Речь идет либо о двенадцати тиранах преемниках Сефона, либо, скорее всего, о Псамметихе, восстановившем монархию в Египте, ибо говорится об одном жестоком властителе. Вот египтянам и припомнилось варварское обращение начальников работ с Израилем Божьим, теперь им отплатил той же монетой другой фараон. Плохо народу, когда власти, поставленные для назидания, служат уничтожению, когда людей губят те, кто должен ими управлять, когда над ними господствует царь, подобный описанному т 1еггогет во устрашение (см. 1Цар 8:11).

VI. Египет славился рекой Нил, которая была его богатством, силой и красой и которую египтяне сделали своим идолом. И вот здесь звучит угроза, что истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет (ст. 5). Природа уже не будет к ним столь благосклонна, как раньше. Египет никогда не орошался дождем с неба (Зах 14:18), поэтому плодородие земли всецело зависело от полноводности его реки; следовательно, если она высохнет, плодородная почва вскоре превратится в тощую землю и жатва прекратится: все, посеянное при реке, конечно, засохнет, развеется и исчезнет (ст. 7). Если вянет папирус, растущий прямо у воды, в устье реки, то тем паче зерно, находящееся в большем удалении, но питающееся ее влагой. Но это еще не все; высыхание рек означает (1) разрушение укреплений египтян, потому что реки служили оборонительными каналами (англ. пер., ст. 6), затруднявшими врагу доступ в страну. Глубокие реки самая сильная линия защиты, которую труднее всего преодолеть. О фараоне сказано как о большом крокодиле, который лежит среди рек своих (Иез 29:3), охраняющих его, и не считается ни с кем вокруг. Однако река иссякнет и высохнет, причем не по вине врага, такого, как Сеннахирим, грозившего осушить ступнями ног своих все реки Египетские (Ис 37:25), или как Кир, который взял Вавилон благодаря тому, что превратил Евфрат во множество ручьев, но по Божьему провидению, которое подчас превращает источники вод в сушу (Пс 106:33).

(2) Уничтожение рыбы, которая занимала большое место в рационе питания египтян, если принять во внимание недостойные размышления сынов Израилевых: помним рыбу, которую в Египте мы ели даром (Чис 11:5). Высыхание же рек уморит рыбу (Пс 104:29) и таким образом разорит людей, чье дело основано на [1] рыбной ловле удочками ли, сетями ли (ст. 8); таковые восплачут и возрыдают, ибо их ремеслу пришел конец. Ни о чем дети мира сего не плачут так усердно, как о потере источника доходов. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris — денег лишившись, рыдают и льют неподдельные слезы. [2] Хранении рыбы, чтобы та всегда была под рукой, когда понадобится: которые содержат садки для живой рыбы (ст. 10); они упадут в духе, ибо будут сокрушены сети. Их дело разорится либо из-за нехватки воды для наполнения прудов, либо из-за нехватки рыбы для разведения в прудах. Бог может найти способы лишить страну даже того, что являлось ее главным продуктом. Египтяне теперь, возможно, сами будут вспоминать рыбу, которую прежде ели даром, а теперь не могут купить и за деньги. Тяжесть утраты благ, которые давала египтянам река, усугубляется тем фактом, что они сами причинили это: они повернут реки вдаль (англ. пер., ст. 6). Их цари и государственные мужи, потакая своему воображению, проведут каналы, соединяющие основное русло реки с собственными домами и землями, находящимися на приличном расстоянии, заботясь о своей выгоде больше, нежели о благе для общества, поэтому со временем воды реки ощутимо истощатся. Таким образом многие наносят себе в конечном счете гораздо больший ущерб, чем предполагали. Речь идет о людях, которые (а) воображали, что они умнее природы и позаботятся о себе лучше, чем позаботилась она. (б) Считались со своими личными интересами больше, чем с интересами общества. Таковые могут потакать себе, но, конечно, так и не будут довольны, ибо, внеся свой вклад во всенародное бедствие, они в конечном счете не избегут его последствий. Согласно Геродоту, фараон Нехо (царствовавший вскоре после этого), планируя обеспечить свободный выход из Нила в Красное море, нанял великое множество людей, чтобы те копали с этой целью ров, или канал; в своем предприятии он навредил реке, потерял 120 000 своих людей, но так и не завершил дело.

VII. Египет славился производством полотна, но и это ремесло потерпит крах. Купцы Соломона покупали в Египте льняную пряжу (англ. пер., 3Цар 10:28). В стране был наилучший лен и наилучшие руки, работающие с ним; однако будут в смущении обрабатывающие лен (ст. 9) либо из-за нехватки сырья, либо из-за отсутствия спроса на готовые изделия, либо из-за невозможности вывозить их из страны. Упадок в ремесленничестве ослабляет и разоряет любую страну и постепенно приводит ее к краху. Ремесла в Египте непременно угаснут, потому что не будет в Египте такого дела (ст. 15), которым можно было бы заняться; а если ничего не делаешь, то ничего и не получаешь. Остановятся все виды деятельности, и не будет... такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость; не будет занятия ни для знатного, ни для простолюдина, ни для слабого, ни для сильного; никакого найма (англ. пер., Зах 8:10). Следует заметить: процветание любого царства во многом зависит от труда народа; и вероятнее всего, дела тогда пойдут хорошо, когда все руки заняты делом, когда голова и верхушка общества не пренебрегают работой, а труд хвоста и трости не бывает в пренебрежении. Когда же ученые головы бездействуют, у главных купцов нет товара и нечего делать ремесленникам, к народу приходит бедность, как прохожий и как человек вооруженный.

VIII. Все египтяне поголовно будут охвачены ужасом: вострепещут и убоятся (ст. 16), что станет как доказательством общего упадка, так и средством и предзнаменованием полного краха. А повергнут их в этот страх две вещи:

(1) Услышанное ими о земле Иудиной, которая сделается ужасом для Египта (ст. 17). Когда они узнают об опустошении Иудеи войском Сеннахирима, то, учитывая близкое соседство и строгий союз между ними и иудеями, придут к выводу, что сами станут следующей жертвой победоносной армии. Видя, как горит дом соседа, невозможно не увидеть опасности для собственного дома; поэтому каждый египтянин будет бояться одного лишь воспоминания об Иудее, зная, что вскоре и ему придется взять в руки горькую чашу.

(2) Увиденное ими в собственной стране. Египтяне убоятся движения руки Господа Саваофа (ст. 16) и определения Господа Саваофа (ст. 17), ибо по движению Его руки они узнают, что Он постановил против Египта, так же как и против Иудеи. Ибо если суд начинается с дома Божия, то где ему конец? Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Здесь обратите внимание: [1] как просто Господь может сделать ужасом для самих себя людей, которые не только чувствовали себя в безопасности, но и были ужасом для всех окружающих. Стоит лишь потрясти над ними рукой или простереть ее над кем-то из их соседей, и самые отважные сердца тотчас же затрепещут. [2] Нам приличествует трепетать перед Господом, как только увидим движения Его руки, и смирить себя под крепкую руку Божию, стоит Ему лишь пригрозить нам, особенно когда мы видим, что определения Господа против нас; ибо кто может изменить волю Его?

Стихи 18−25. И вот из-за густых и грозных туч предшествующего пророчества выглянуло солнце утешения, причем солнце праведности. У Бога припасена еще милость для Египта, и Он явит ее: не столько оживит ремесла и обогатит реки, сколько принесет туда истинную религию, допустит и призовет египтян к поклонению единственному живому и истинному Богу; ибо благословения благодати намного ценнее всех благословений природы, которыми Египет был богат. Нам не приходит на ум никакое иное событие, в котором данное пророчество нашло бы свое полное исполнение, за исключением обращения Египта в христианскую веру вследствие (как полагают) проповеди евангелиста Марка и основания в стране множества христианских церквей, преуспевавших на протяжении многих веков. Немало пророчеств данной книги указывают на дни Мессии, так почему то же самое не может относиться и к этому? Нет ничего необычного в том, что о евангельских благодатях и таинствах говорится языком ветхозаветных установлений. И в упомянутых пророчествах слова «в тот день», возможно, не всегда имеют отношение к событиям, следующим непосредственно за предсказанием, но по-особому указывают именно на тот день, который был так давно определен, о котором так часто говорили: когда Восток свыше посетит сей мрачный мир. Однако нельзя отрицать и вероятность того, что (согласно некоторым предположениям) это пророчество частично исполнилось, когда иудеи, бежавшие из своей страны при вторжении в нее войска Сеннахирима и нашедшие прибежище в Египте, принесли вместе с собой и религию и, испытав серьезное пробуждение благодаря беде, в которой оказались, принялись открыто и ревностно исповедовать там свою религию и послужили орудием обращения в нее египтян, что стало залогом и прообразом более обильного урожая душ, который принесет Богу проповедь Евангелия Христова. Действительно, Иосиф Флавий повествует, что Ония, сын первосвященника Онии, обитая изгоем близ египетской Александрии, получил у царя Птолемея Филометора и его царицы Клеопатры разрешение на строительство в Египте (в городе Бубаст) храма Богу Израилеву, подобного иерусалимскому, и заявлял, что это деяние предписано данным пророчеством из Книги пророка Исайи: жертвенник Господу будет посреди земли Египетской; и, по утверждению Иосифа Флавия, служение Господу продолжалось там в течение 333 лет, пока не было прекращено Паулином после разрушения Иерусалима римлянами (см. Antiq. 13.62−79; и Jewish War 7.426−436). Однако благочестивые иудеи всегда видели в этом храме серьезное нарушение нормы и вызов, брошенный иерусалимскому храму, поэтому мы не вправе считать, что в нем исполнилось данное пророчество. Теперь примите во внимание, как здесь описывается обращение Египта.

I. Там будут говорить языком Ханаанским, святым языком, языком Писания; его будут не только понимать, но и использовать (ст. 18). Введут язык у себя и будут свободно общаться с народом Божьим, а не так, как раньше через переводчика (Быт 42:23). Следует заметить, что обращающая благодать, изменяя сердце, меняет и язык, ибо от избытка сердца говорят уста. Пять городов в земле Египетской будут говорить на этом языке: так много иудеев придет и поселится в Египте, и они умножатся там настолько, что вскоре заполнят пять городов, один из которых ир-Херес город солнца, или Гелиополь, где поклонялись солнцу; из всех египетских городов у него была самая дурная репутация из-за идолослужения; и даже там произойдет чудесное преобразование и люди начнут говорить ханаанским языком. Или возможно такое толкование, согласно нашему переводу: на каждые пять городов, принявших религию, будет приходиться один (шестая часть египетских городов), который отвергнет ее и будет называться городом разрушения (англ. пер., ст. 18, в русск. пер. городом солнца), потому что откажется от методов спасения.

II. Там будут клясться Господу Саваофу, не только клясться Им, воздавая Ему честь своим обращением к Нему (как поступали все народы, когда клялись богам, которым поклонялись), но посредством торжественной клятвы и обета посвятят себя Ему и обяжут себя служить Ему. Поклянутся, что будут держаться Господа искренним сердцем и поклоняться Ему не от случая к случаю, а постоянно. Присягнут на верность Ему как своему Царю, присягнут Христу, Которому отдан весь суд.

III. Учредят в своей стране публичное служение Богу: жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, жертвенник, на который египтяне принесут жертвы и дары (ст. 21); поэтому понимать следует в духовном смысле. Там признают Христа, Великий Жертвенник, Освящающий каждый дар, и будут приносить евангельские жертвы молитвы и хвалы; ибо, согласно Моисееву закону, никакого иного жертвенника, кроме того, что в Иерусалиме, быть не должно. В Иисусе Христе устранятся все различия между народами; и духовный жертвенник евангельская церковь посреди земли египетской будет так же угоден Господу, как и жертвенник посреди земли израильской; ибо духовные жертвы веры, любви и кающегося сердца благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец.

IV. Страна обретет репутацию религиозной, и ее граждане будут открыто исповедовать религию, так что каждый прибывший туда сможет это без труда понять. Речь идет не только о сердце страны, но и у пределов ее будет памятник или памятники Господу Иегове, посвященные в Его честь, подобно тому как прежде там возводились памятники в честь лжебогов. Стоит только чужеземцу войти в пределы египетские, как он сразу поймет, какому Богу поклоняются жители страны. Кто служит Господу, тот не должен стыдиться признавать Его своим, а стремиться делать все возможное, что могло бы послужить знамением или свидетельством о Господе Саваофе. Даже в земле египетской у Него нашлись верные поклонники, которые хвалились своим отношением к Нему и сделали Его крепкой башней или бастионом у своих пределов, благодаря которому укрепили свои берега от всех противников.

V. Оказавшись в беде, они будут искать Бога и найдут Его; и это послужит знамением и свидетельством о Господе Саваофе, что Он слышит молитву всякой плоти, которая прибегает к Нему (ст. 20; Пс 64:3). Когда они воззовут к Господу по причине притеснителей, жестоких властителей, которые господствуют над ними (ст. 4), то Бог услышит их (ст. 22), тогда как в отношении Своего народа Израиля, который по своему собственному выбору обрел себе царя, Господь сказал, что израильтяне восстенают от царя своего, и Бог не будет отвечать им тогда (1Цар 8:18).

VI. Они обретут преимущества в Великом Искупителе. Когда египтяне находились под гнетом жестоких властителей, возможно, Бог воздвигал им время от времени сильных спасителей, как для Израиля во дни судей; и благодаря таковым, несмотря на то что Господь поразил Египет, Он его исцелил опять; а после того как люди вернулись к Богу и своему служению, Он вернул их на путь милости и исправил повреждения, причиненные их пошатнувшемуся состоянию. Ибо кающиеся египтяне найдут у Бога такую же благосклонность, какую нашли раскаявшиеся ниневитяне. Однако все случаи избавления, совершенные ради них, равно как и для израильтян, являются лишь прообразами евангельского спасения. Несомненно, Спаситель и Заступник, о Котором здесь говорится, это Иисус Христос; Богу угодно послать египтянам благую весть о Нем, и Он избавит их от руки врагов, чтобы они служили Ему небоязненно (Лк 1:74−75). Иисус Христос избавил языческие народы от служения немым идолам, Сам купил и проповедовал свободу узникам.

VII. Там распространится познание Бога (ст. 21).

1. у египтян появятся средства познания. На протяжении многих веков Бог был ведом только в Иудее, потому что только там находились живые слова; теперь же Господь явит Себя, Свое имя и волю в Египте. Возможно, частично это имеет отношение к переводу Ветхого Завета с иврита на греческий, сделанного семьюдесятью толковниками в египетской Александрии под руководством царя Египта Птолемея; это был первый случай перевода Писания на иностранный язык. И благодаря этому (после того как греческая монархия ввела свой язык на территории данной страны) Бог стал ведом и в Египте. Каким счастливым предзнаменованием о распространении познания Господа это стало!

2. Египтяне обретут благодать, которая поможет извлечь пользу из упомянутых средств. Здесь звучит обетование о том, что не только Господь явит Себя в Египте, но и египтяне познают Господа; они примут и сохранят дарованный им свет, а также покорятся его власти. Господь ведом и в нашей стране, однако я боюсь, что многие у нас не знают Господа. Тем не менее обетование нового завета о том, что все сами будут знать Господа, от малого до большого, остается верным для всех потомков. Следствием познания Господа станет то, что египтяне дадут обеты Господу и исполнят. Ибо кто не желает связывать себя обязательствами перед Господом или не исполняет таковые надлежащим образом, тот на самом деле не знает Бога.

VIII. Египтяне придут в общение святых. Прилепившись к Господу, они присоединятся к Церкви и войдут в общество всех святых.

1. Всякая вражда будет убита. Между Египтом и Ассирией была смертельная вражда, они часто воевали друг с другом; теперь же из Египта в Ассирию будет большая дорога (ст. 23), между двумя странами благополучно наладится сообщение, они будут торговать друг с другом; все происходящее между ними будет отличаться дружелюбием. И Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу (поклоняться истинному Богу), поэтому ассирийцы будут приходить в Египет, а египтяне в Ассирию. Следует заметить: людям, имеющим общение с одним и тем же Богом через одного и того же Посредника, приличествует поддерживать дружеские отношения. Мысли о нашей встрече у одного престола благодати и о служении друг другу в одном и том же деле религии должны положить конец любому раздражению и вражде и связать наши сердца воедино в святой любви.

2. Языческие народы не только объединятся друг с другом в евангельское стадо под Великим Пастырем Христом, но также объединятся с иудеями. Когда Египет и Ассирия станут партнерами в служении Богу, Израиль будет третьим с ними (ст. 24); они станут как нитка, втрое скрученная, которая нескоро порвется. Церемониальный закон, долгое время служивший преградой между иудеями и язычниками, упразднится и они станут одним стадом под одним Пастырем. Объединившись таким образом, они будут благословением посреди земли (ст. 24−25).

(1) Израиль станет благословением для них, потому что от него Христос по плоти, к тому же израильтяне ветви доброй маслины, которой принадлежит корень и сок, а язычники лишь привились среди них (Рим 11:17). Израиль находился между Египтом и Ассирией и был благословением для обоих народов, побудив их встретиться в Слове Господа, которое вышло из Иерусалима, и в Церкви, которая сначала обосновалась на земле израильской. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt — встречающиеся у третьей стороны встречаются между собой. Израиль является тем третьим, у кого Египет и Ассирия придут к согласию, поэтому он благословение. Ибо кто способствует объединению людей, между которыми были разногласия, тот является настоящим и большим благословением для своего поколения.

(2) Они станут благословением для мира: таким же благословением является и христианская Церковь, состоящая из иудеев и язычников; она красота, богатство и опора мира.

(3) Господь благословит их. [1] Господь признает их Своими. Несмотря на то что Египет был прежде для народа Божия домом рабства, а Ассирия незаконно вторглась на его землю, все это будет прощено и забыто и Бог Израилев охотно примет египтян и ассирийцев. Он отнесется к ним как к Своему народу, который пребывает под Его защитой. Господь образовал их, потому что они дело рук Его, не просто какой-то народ, а Его народ. Он образовал их для Себя, ибо они Его наследие, драгоценное в Его глазах и дорогое Ему, от которого исходит дань чести с этой земли. [2] Господь будет признавать их единым целым; они принадлежат Ему все вместе, и все разделят одно и то же благословение. Следует заметить: люди, которых объединяет Божья любовь и благословение, должны по этой причине объединиться в милосердии.