Исаия | 53 глава

Дух Христа в ветхозаветных святых заранее свидетельствовал о двух великих вещах: о страданиях Христа и последующей славе (1Пет 1:11). Сам Христос, толкуя Моисея и всех пророков, показал, что смысл и цель этих пророчеств явить, что Христос должен пострадать и затем войти в Свою славу (Лк 24:26−27). Но нигде во всем Ветхом Завете об этих двух истинах так четко и полно не пророчествуется, как в данной главе, из которой в Новом Завете цитируются отдельные отрывки применительно ко Христу. Эта глава настолько наполнена неизреченными богатствами Христа, что ее скорее можно назвать Евангелием евангелиста Исайи, чем пророчеством пророка Исайи. В ней мы можем обратить внимание:

(I) На позор страданий Христа: на непривлекательность Его внешнего вида, на величие Его скорби и на предубеждения пр отив Его доктрины, возникшие у многих вследствие этого (ст. 1−3).

(II) На то, что этот позор рассеивается и на Его страданиях ставится печать вечной славы, несмотря на унижение и бесчестье после следующих размышлений:

(1) Тем самым Он исполнил волю Отца (ст. 4,6,10).

(2) Тем самым Он искупил грех человека (ст. 4−6,8,11−12), ибо Он страдал не за Свой грех (ст. 9).

(3) Он нес Свои страдания с неодолимым и примерным терпением (ст. 7).

(4) Он успешно выполнит Свою задачу, а Его страдания закончатся вечной славой (ст. 10−12). Добавляя веру к пророчеству данной главы, мы можем улучшить свои знания об Иисусе Христе распятом и прославленном, Который умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания.

Стихи 1−3. В заключении предыдущей главы пророк предвидел и предсказал, что Евангелие Христа будет с радостью принято язычниками, что народы и цари будут приветствовать его, а те, кто не видел Его, уверуют в Него. Хотя среди них не было никакого пророчества о евангельской благодати, которое зарождало бы ожидания и располагало принять его, тем не менее по первому извещению о нем они должным образом взвесят и задумаются о нем. И теперь он предсказывает с удивлением неверие евреев, несмотря на предыдущее извещение Ветхого Завета о том, что к ним придет Мессия и они будут иметь возможность лично познакомиться с Ним. Здесь обратите внимание:

I. На презрение, которое они окажут Евангелию Христа (ст. 1). Это слово исполнится, когда во времена Спасителя евреи окажутся неверующими (Ин 12:38). Об этом также свидетельствует незначительный успех апостолов, проповедующих среди евреев и язычников (Рим 10:16). Отметьте:

(1) Среди многих, услышавших весть Евангелия, лишь немногие, очень немногие поверят ей. Оно будет возвещено открыто и публично; о нем не будут шептать в углах и оно не будет ограничено школой, а Евангелие будет возвещено всем. Его слова настолько честны и заслуживают одобрения, что кто-то мог бы подумать, что оно должно быть повсеместно принято и все должны поверить в него. Но дело обстоит совсем наоборот: немногие верили пророкам, говорившим до Христа; когда Он Сам пришел, то никто из правителей и фарисеев не последовал за Ним, а лишь кое-где простые люди; а когда апостолы понесли эту весть всему миру, то везде находились уверовавшие, которых было сравнительно мало. И на сегодняшний день из многих, исповедующих веру в Евангелие, лишь немногие всем сердцем принимают его и подчиняются его силе.

(2) Люди не верили евангельской вести, так как им не открылась мышца Господня; они не различали истину и не пришли к познанию божественной силы, которая сопровождает слово. Господь обнажил Свою мышцу в чудесах (как сказано в Ис 52:10), которые были совершены для подтверждения доктрины Христа, в поразительном успехе, сопутствовавшем ей и влиянии, оказываемом ею на совесть; хотя она имеет тихий голос, но сильный; но они не постигли и не испытали на себе работу Духа, Который делает слово действенным. Они не поверили Евангелию, так как восстали против имеющегося у них света и лишились благодати Божьей. На этом основании Бог справедливо лишил их ее и удалил от них, и из-за отсутствия благодати они не поверили.

(3) Это то, что должно значительно поразить нас; этому нужно удивляться и это нужно сильно оплакивать, а служители могут идти к Богу и жаловаться Ему на это, как в данном месте пророк. Как жалко, что такая богатая благодать была принята напрасно, что драгоценные души погибнут у водоема лишь потому, что не сделали шаг и не исцелились.

II. На их презрение к личности Христа, основанием для которой послужил Его жалкий внешний вид (ст. 2−3). Похоже, этот факт приводится здесь как повод, почему они отвергли Его доктрину: так как имели предубеждение против Его личности. Когда Он был на земле, то многие слышали Его проповедь и не могли не одобрить услышанное, но не могли отнестись к Его словам с уважением или принять во внимание, так как Он был незначительной личностью и не имел внешних преимуществ, чтобы представить себя в привлекательном виде. Здесь обратите внимание:

1. На убогие условия, которым Он подчинился, и на то, как Он опустошил Себя. То, как Он вошел в этот мир, в какой образ облекся, не согласовалось с представлением о Мессии, сформированном евреями, и их ожиданиями от Него, а значительно противоречило.

(1) Ожидалось, что Его происхождение будет великим и благородным. Он должен быть Сыном Давидовым и происходить из семьи, имевшей имя великое, как имя великих на земле (2Цар 7:9). Но он произошел из царской и знаменитой семьи, когда та обнищала и угасла, и Иосиф, сын Давида, Его предполагаемый отец, был всего лишь бедным плотником, возможно, судостроителем, ибо большинство его родственников были рыбаками. Именно этот факт здесь подразумевается под словами «росток из сухой земли»: то, что Он родился в убогой и презренной семье, на севере, в Галилее, в семье, в которой, подобно сухой и бесплодной почве, не ожидалось ничего зеленого и значительного, в стране, согласно репутации которой считалось, что ничего хорошего не может выйти из нее. Его мать, являясь девой, была подобна сухой земле, тем не менее от нее появился росток, который оказался не только плодом, но и корнем. Семя, попадая на каменистую почву, не укореняется; но, хотя Христос вырос из земли сухой, Он был и корнем и отпрыском Давида корнем доброй оливы.

(2) Ожидалось, что Он въедет при большом скоплении народа с великолепием и торжественностью. Но вместо этого Он рос перед Богом, а не перед людьми. Бог взирал на Него, но люди не обращали на Него внимания: «Он взошел пред Ним, как отпрыск, тихо и незаметно, без какого-либо шума, как растет пшеница это нежное растение, о чем мы не знаем (Мк 4:27). Христос рос, как нежное растение, которое (кто-то мог бы подумать) легко можно было бы раздавить или которое могло бы быть повреждено холодной ночью. В самом начале Евангелие Христа было подобно горчичному зерну: таким незначительным оно казалось (Мф 13:31−32).

(3) Ожидалось, что Его личность и внешность будут отличаться необычной красотой, которая очарует глаз, привлечет сердце и зародит ожидание во всех, кто увидит Его. Но ничего подобного в Нем не было; это не значит, что в Нем был какой-то недостаток, но в Нем не было ни вида, ни величия, ничего необычного, что надеялись увидеть во внешнем облике воплощенного божества. Видевшие Его не видели в Нем красоты, которая привлекала бы нас к Нему, ничего, чем Он лучше других возлюбленных» (Песн 5:9). Моисей при рождении был очень красив, что рассматривалось как блаженное знамение (Деян 7:20; Евр 11:23). Когда помазали Давида, то было отмечено, что он был с красивыми глазами и приятным лиц ем (1Цар 16:12). Но наш Господь Иисус не имел ничего, что хорошо представило бы Его. Или это, может быть, не столько относится к Его Личности, сколько к Его появлению в этом мире, которое не сопровождалось видимой славой. Его Евангелие проповедовалось не в убедительных словах человеческой мудрости, а в простоте, соответствующей теме.

(4) Ожидалось, что Его жизнь будет беспечной и Он во всей полноте испытает все наслаждения сынов и дочерей человеческих, которые будут предложены Ему, но Он, наоборот, был мужем скорбей, познавшим скорби (англ. пер.). Трагическими были не только последние моменты Его жизни, вся Его жизнь была не только жалкой, но и несчастной: «одной непрерывной цепью трудов, скорбей и пожирающей боли» (сэр. Р.Блэкмор). Так, став грехом за нас, Он подчинился приговору, который был вынесен нам за грех: «со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт 3:17), тем самым значительно смягчив суровость вынесенного нам приговора. Его положение во всех отношениях было скорбным. У Него не было места жительства, где бы Он мог приклонить Свою голову, Он жил на подаяние, сталкивался с противостоянием и угрозами и претерпел над Собою поругание грешников. Его Дух был нежен и подвержен скорби. Мы нигде не читаем, чтобы Он смеялся, но Он часто рыдал. Лентул в своем послании Римскому сенату относительно Иисуса пишет, что «никто не видел Его смеющимся», Он был настолько изнурен и истощен постоянной скорбью, что в возрасте немногим больше тридцати выглядел на пятьдесят лет (Ин 8:57). Он был близко знаком со скорбью, близко воспринимал горе других, сочувствовал им и никогда не был далек от них; при преображении Он говорил о Своей болезни, и во время своего торжественного въезда рыдал об Иерусалиме. Давайте посмотрим на Него и восскорбим.

2. Люди были о Нем низкого мнения вот почему. Так как, в основном, они склонны судить глазами о личностях и вещах по их внешнему виду, то не увидели в Нем красоты, которая привлекала бы к Нему. В Нем было много истинной красоты красоты святости и благочестия достаточно, чтобы Его признали Желаемым всеми народами, но подавляющая часть людей, среди которых Он жил и с которыми общался, не видела этой красоты, ибо различить ее можно лишь духовно. Плотские сердца не видят превосходства в Господе Иисусе: ничего, что побудило бы их желать познакомиться с Ним или иметь часть в Нем. Более того, Его не только не желали, но презирали и унижали, от Него отказывались и Им гнушались, Он стал поношением среди людей, презренным человеком, с которым стыдно иметь дело и не за что ценить: червь, а не человек. Он был презираем, как ничтожество, и Его отвергали, как плохого человека. Он был камнем, который отвергли строители; люди не хотели, чтобы Он царствовал над ними. Люди, которые должны быть достаточно благоразумны, чтобы лучше разбираться в вещах, быть более чуткими и не втаптывать человека в нищете, люди, к которым Он пришел, чтобы найти и спасти их, отвергли Его: «Мы отвращали от Него лицо свое, смотрели в сторону и не замечали Его страданий, хотя никогда скорбь не была подобна Его скорби». Более того, мы вели себя не только как люди, не замечавшие Его, но и как гнушающиеся Его, испытывающие отвращение к Нему». Можно прочитать и так: «Он как бы отвратил Свое лицо от нас, скрывая славу Своего величия, и прикрыл ее покрывалом, поэтому Он был презираем, и мы ни во что ставили Его, так как не могли рассмотреть Его через эту завесу. Христос взял на Себя задачу принести удовлетворение справедливости Бога за оскорбление, нанесенное Ему и Его славе грехом человека (Богу можно причинить зло, лишь нанеся ущерб Его славе); и Он сделал это, не только лишая Себя славы, сопутствующей воплощенному божеству, но и подчиняя Себя позору, сопутствующему наихудшим из людей и преступникам. Тем самым, очернив Себя, Он прославил Своего Отца; и это является добрым основанием, почему мы должны высоко ценить Его и учиться почитать Его; пусть Тот, от Кого отреклись люди, будет принят нами.

Стихи 4−9. В этих стихах:

I. Дальше описываются страдания Христа. Много было сказано раньше, но еще больше говорится здесь о жалком положении, до которого Он унизил и смирил Себя и которому был послушен до самой смерти крестной.

1. Он имел скорби и печали; это знакомство не прекратилось после того, как Он изведал их, но Он не стыдился такого печального знакомства. Были ли скорби и печали предназначены для Него? Он нес их и не винил Свой жребий; Он нес их и не изнемогал под их тяжестью. Ноша была тяжелой, а путь длинным, но Он не изнемог, а дошел до конца, пока не смог сказать: «Свершилось».

2. Ему наносили удары и повреждения; Он был поражаем, наказуем и уничижен. Его скорби поражали Его; Он ощущал их боль и удары; они наносились Ему в самые чувствительные части, особенно когда бесчестили Бога и когда Бог оставил Его на кресте. На всем пути Ему наносили удары языком, когда к Нему придирались и приписывали наихудшие черты характера, когда в его адрес произносили всякое зло. В конце Его били руками удар за ударом.

3. Он весь был в ранах и кровоподтеках. Его наказывали не согласно милостивому иудейскому закону, который не позволял наносить более сорока ударов плетью наихудшим преступникам, а согласно римским обычаям. И Его наказание несомненно было особо суровым, так как Пилат хотел, чтобы оно было равноценно Его распятию, но оно оказалось предисловием к нему. Были ранены Его руки, ноги и бок. Хотя было велено, чтобы ни одна из Его костей не была переломана, тем не менее все Его тело (как нам нравится спать, когда нас призывают страдать за Него) от головы, увенчанной терниями, до пят, которые были прибиты ко кресту, состояло из одних ран и кровоподтеков.

4. Его обижали и оскорбляли (ст. 7): «Он истязуем был, с Ним жестоко обращались». Его обвиняли в том, в чем Он был совершенно невиновен, на Него возложили то, чего Он не заслужил; и в том и в другом Он был поражаем: истязуем и оскорблен. Он принимал близко к сердцу Свое притеснение, и хотя был терпелив, но не оставался бесчувственным; Он плакал вместе с теми угнетенными, у которых не было утешителя, так как в руке угнетающих их — сила (Еккл 4:1). Угнетение это суровое страдание; оно делает многих мудрых людей глупыми (Еккл 7:7); хотя наш Господь Иисус был угнетаем и страдал, но Он сохранил Свою душу.

5. Его судили и заключили в темницу; это подразумевается из слов «от уз и суда был взят» (ст. 8). Так как Бог сделал Его грехом за нас, то с Ним обращались как с преступником; Он был арестован, отведен в тюрьму и стал заключенным; Он был судим, обвинен, Его дело было расследовано, и Он был осужден, соответственно требованиям закона. Бог зарегистрировал ход дела, судил Его соответственно этому процессу и заключил Его в тюремную могилу, вход которой был запечатан приваленным камнем.

6. Он был безвременно отторгнут от земли живых, хотя Его жизнь была очень полезной и Он совершил много добрых дел; и все они были таковы, что можно было бы подумать, что за некоторые из них Он был побит камнями. Он был поражаем до смерти, и Ему назначили гроб со злодеями (ибо Он был распят между двумя разбойниками, словно был наихудшим из трех), но погребен у богатого, ибо был похоронен в гробнице, принадлежавшей Иосифу уважаемому советнику. Хотя Он умер вместе с нечестивцами и согласно обычаю обращения с преступниками Его следовало похоронить вместе с ними там, где Он был распят, тем не менее Бог предсказал, а провидение так распорядилось, что Его могила была рядом с невинными и богатыми как знак отличия между Ним и теми, кто действительно заслужил смерти и таких страданий.

II. Приводится полное описание значения Его страданий. Великая тайна заключалась в том, что такая великая Личность должна вынести такие страдания, поэтому вполне естественно спросить с удивлением: «Как такое могло случиться? Какое зло Он совершил?» его враги, безусловно, считали, что Он страдает справедливо за Свою вину, и хотя они ничего не могли предъявить Ему, но думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом (ст. 4). Так как они ненавидели и преследовали Его, то думали, что это делал Бог, что Он был Его врагом и сражался с Ним, поэтому они еще больше разъярялись против Него, говоря: «Бог оставил его; преследуйте и схватите его» (Пс 70:11). Кто справедливо наказуем, тот наказывается Богом, ибо Им князья вершат справедливость, и поэтому они считали, что Он справедливо наказан и предан смерти как хулитель, обманщик и враг Цезаря. Видевшие Его прибитым ко кресту не спрашивали о Его заслугах, а считали доказанной Его виновность во всем, в чем обвиняли Его, и поэтому месть не допускала, чтобы Он оставался в живых. (Так и друзья Иова считали, что Его наказывает Бог, так как в его страданиях было нечто необычное). Правда, что Он был поражаем Богом, ст. 10 (или, как читают это место некоторые, Он был наказуем и уничижен Богом хотя и Сын Божий, но наказуем и уничижен), но не в том смысле, в котором они понимали это; ибо, хотя Он вынес все эти страдания:

1. Он никогда не совершал ничего, что в какой-то степени заслуживало подобного жестокого обращения. Хотя Его обвиняли в том, что Он совращал народ и подстрекал к мятежу, но это была абсолютная ложь; Он не сделал греха, а делал только добро. И хотя Его называли обманщиком, но Он не заслужил подобной характеристики, ибо не было лжи в устах Его (ст. 9), на что ссылается апостол (1Пет 2:22): «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Он не оскорблял ни словом, ни делом, и ни один из Его врагов не мог откликнуться на Его вызов: «Кто из вас обличит Меня в неправде!» Осудивший Его судья признал, что не нашел в Нем вины, а офицер, совершавший казнь, осознал, что Он безусловно был праведным человеком.

2. По Его поведению во время страданий было видно, что Он страдает не за злодеяния, ибо хотя Он был наказуем и уничижен, но не открывал уст Своих (ст. 7), как и не ссылался на собственную невиновность, а добровольно предложил Себя, чтобы пострадать и умереть за нас, и ничего не возражал против этого. То, что Он добровольно подчинился наказанию ради великой и святой цели, смывает позор креста. Благодаря Своей мудрости Он мог избежать приговора, а Своей силой противостать его исполнению, но так написано, и так надлежало пострадать Ему. Эту заповедь Он принял от Отца, и поэтому, как овца, веден был Он на заклание, без какого-либо нежелания или сопротивления (Он Агнец Божий); и как агнец перед стригущим его, более того, перед мясником, безгласен, так и Он не отверзал уст Своих, что подразумевает не только Его образцовое терпение в страданиях (Пс 38:10) и Его кротость, когда другие порицали Его (Пс 37:14), но и Его радостное согласие с волей Отца. Не Моя воля, но Твоя да будет. Вот, иду. Мы будем освящены тем, что Он принес Свою душу и Свою собственную жизнь в жертву за наш грех.

3. Иисус Христос пострадал вместо нас ради нашего блага. Это излагается здесь четко и во всей полноте с великим многообразием патетических выражений.

(1) Ясно, что мы все виновны перед Богом. Мы все согрешили и лишились славы Божьей (ст. 6): «Все мы блуждали, как овцы», никто не является исключением. Весь род человеческий запятнан первородной порочностью, и каждый отдельный человек виновен во многих фактических преступлениях. Мы все ушли от Бога своего законного владельца, отвернулись от Него, от целей, предназначенных Им для нас, к которым мы должны были двигаться, и сошли с предназначенного для нас пути. Мы все блуждали, как овцы, склонные к блужданиям, которые, заблудившись, не способны найти путь обратно домой. Таков наш истинный характер; мы склонны к отступничеству от Бога, и сами по себе не способны вернуться к Нему. Об этом говорится не только как о нашем несчастье (о том, что мы уходим со злачных пажитей и подвергаем себя опасности стать добычей хищника), а как о нашем беззаконии. Мы оскорбляем Бога, уходя от Него прочь, ибо сворачиваем на свой собственный путь и вступаем в соперничество с Богом и Его волей, что является грехом. Вместо того чтобы послушно идти по Божьему пути, мы намеренно сворачиваем и упрямо идем по собственному пути, по пути своего сердца, по которому нас ведут собственные порочные желания и похоти. Мы планируем сами за себя, хотим быть собственными руководителями и творцами, делать то, что хотим, и иметь, что хотим. Некоторые думают, что здесь подразумевается наш собственный злой путь, в отличие от злого пути других. Грешники имеют собственное беззаконие, свой возлюбленный грех, который с особой легкостью овладевает ими; они особенно любят его и благословляют себя в нем.

(2) Наши грехи это наши скорби и печали (ст. 4) или (можно и так прочитать) наши болезни и раны; Септуагинта переводит это место как наши грехи, и так же цитирует их апостол (1Пет 2:24). Наши первородные пороки это немощи и болезни нашей души, наше привычное недомогание, а наши фактические преступления это раны души, которые причиняют боль совести, если только она не сожжена и не бесчувственна. Или же наши грехи названы скорбями и печалями, так как являются следствием нашего греха, и наш грех заслуживает скорби и печали, которые могут быть в высшей степени сильными и вечными.

(3) Наш Господь Иисус был назначен принести удовлетворение за наши грехи, и Он сделал это; тем самым Он спас нас от их фатальных последствий.

[1] Он был определен сделать это волею Своего Отца, ибо Господь возложил на Него грехи всех нас. Бог избрал Его быть Спасителем бедных грешников и пожелал, чтобы Он спас их, взяв на Себя их грехи и наказание за них: не idem то же наказание, которое понесли бы мы, а tantundem то наказание, которое превосходило бы его эквивалент ради сохранения славы святости и справедливости Бога, управляющего всем миром. Обратите внимание: во-первых, каким образом мы спасаемся от гибели, которая ожидает нас за грех; мы возлагаем свои грехи на Христа, как грехи приносящего жертву возлагались на жертву, а грехи всего Израиля на голову козла отпущения. Наши грехи должны были натолкнуться на Него (написано на полях); грехи всех, кого Он должен спасти, со всех мест и всех веков, натолкнулись на Него, и Он противостал им. Они должны были наброситься на Него (как читают некоторые), как набросились те, кто пришел с мечами и палками, чтобы схватить Его. Когда мы возлагаем свои грехи на Христа, то это означает, что они берутся у нас; мы не подвержены проклятию закона, если подчиняемся евангельской благодати. Грехи были возложены на Христа, когда Он стал грехом (т.е. жертвой за грех) за нас и искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас клятвою. Так Он смог облегчить тех, кто пришел обремененный тяжестью греха. (см. Пс 39:7−13). во-вторых, Кем это было определено. Господь возложил наши беззакония на Христа; Он изобрел этот способ примирения и спасения, и Он принял заместительное удовлетворение, которое должен был совершить Христос. Христос был предан смерти по определенному совету и предведению Божию. Только Бог имел власть возложить наши грехи на Христа, так как грех был совершен против Него и Ему необходимо было принести удовлетворение, а также на том основании, что Христос, на Которого были возложены беззакония, был Его собственным Сыном, Сыном Его любви, Его святым чадом Иисусом, не знавшим греха. В-третьих, за кого нужно было принести эту искупительную жертву. На Христа были возложены беззакония всех нас, ибо у Христа есть достаточно заслуг для спасения всех и значительная жертва принесена для спасения всех без исключения, кто не исключает сам себя. Это единственный путь спасения. Кто оправдан, тот оправдывается, возложив свои грехи на Иисуса Христа; и даже если их очень много, Он сможет вынести тяжесть их всех.

[2] Он принял решение сделать это. Бог возложил на Него наши беззакония, но был ли Он Сам согласен? Да, ибо некоторые считают, что следующие слова правильно читать так (ст. 7): «Это требовалось, и Он согласился»; божественная справедливость потребовала удовлетворения за наши души, и Он решил принести это удовлетворение. Он стал нашим поручителем: не тем, который с самого начала связан с нами, а как гарант, поручающийся за нас: «Да будет это проклятие на Мне, Отец». Поэтому когда Он был схвачен, то поставил условие тем, в чьи руки отдал Себя, чтобы это послужило основанием для освобождения Его учеников: «...если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Ин 18:8). Своим добровольным решением Он сделал Себя ответственным за наш долг, и для нас хорошо, что Он взял на Себя ответственность. Теперь Он должен отдать то, чего не отнимал.

(4) Взяв на Себя наш долг, Он должен был подвергнуться наказанию. Соломон говорит: «Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего». Христос, став поручителем за нас, был бит за это.

[1] Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (ст. 4). Он не только подчинился общим слабостям человеческой природы и обычным бедствиям, сопутствующим человеческой жизни, которые внес грех, но Он был подвержен особым скорбям, когда сказал: «Душа Моя скорбит смертельно». Он сделал скорби того времени тяжелыми для Себя, чтобы они были светлыми и легкими для нас. Грех это полынь и желчь в страданиях и несчастьях. Христос понес наши грехи и тем самым понес наши скорби; Он унес их, чтобы они не давили на нас в большей мере. Эти слова апостол цитирует (Мф 8:17), применяя к состраданию, которое Христос испытывал к пришедшим к Нему за исцелением и к силе, явленной Им для их исцеления.

[2] Он сделал это, пострадав за наши грехи (ст. 5): «Он изъявлен был за грехи наши», чтобы искупить их и приобрести нам прощение. Наши грехи были терниями в Его голове, гвоздями в Его руках и ногах, копьем в Его боку. Раны и кровоподтеки были последствиями греха, которые мы заслужили и сами навлекли на себя (Ис 1:6). Чтобы эти раны и кровоподтеки не оказались смертельными, Христос был изъявлен за грехи наши, мучим (здесь используется слово, применяемое при страданиях женщины во время родов) за наше непослушание и бунтарство. Он был мучим, или раздавлен, за беззакония наши; они были причиной Его смерти. О том же говорит ст. 8: «За преступления народа Своего Он был избиваем» (англ. пер.), Ему наносились удары, которые должны были пасть на нас, и поэтому некоторые читают: «Он был отторгнут за беззакония Своего народа, который заслужил эти удары». Он был предан смерти за грехи наши (Рим 4:25). Поэтому и говорится, что это было по Писанию, соответственно этому писанию Христос умер за грехи наши (1Кор 15:3). Некоторые читают: «За преступления народа Моего» (рус. пер.), то есть нечестивыми руками евреев, которые по исповеданию были народом Божьим, Он был избит, распят и убит (Деян 2:23). Но несомненно мы должны воспринимать это в первоначальном смысле, который щедро подкрепляется предсказанием ангела о деле, совершенном Мессией, которое было торжественно передано Даниилу; оно гласило, что Он покроет преступление, запечатает грехи и загладит беззакония (Дан 9:24).

(5) Последствиями этого для нас будут мир и исцеление (ст. 5).

[1] Таким образом мы получаем мир: «...наказание мира нашего было на нем»; Он, подчинившись наказанию, уничтожил враждебность и учредил дружеские отношения между Богом и человеком; Он умиротворил Кровию креста Своего. Хотя мы своим грехом сделали себя отвратительными для святости Бога и незащищенными для Его справедливости, но через Христа Бог примирился с нами и не только простил наши грехи и спас от гибели, но и учредил дружбу и общение с Собой, и поэтому мир пришел к нам (Кол 1:20). Он есть мир наш (Еф 2:14). Христос претерпел боль, чтобы мы были в покое; Он удовлетворил справедливость Бога, чтобы мы имели удовлетворение в разуме и могли дерзать, зная, что через Него наши грехи прощены.

[2] Таким образом мы исцеляемся: «Его ранами мы исцелились». Грех это не только преступление, за которое мы приговариваемся к смерти и прощение которого Христос приобрел для нас, но это и болезнь, ведущая прямо к смерти нашей души, исцеление от которой нам обеспечил Христос. Его ранами (т.е. страданиями, которые Ему пришлось претерпеть) Он приобрел для нас Дух и благодать Бога, чтобы умертвить нашу порочность, являющуюся болезнью нашей души, и исцелил наши души, чтобы они могли служить Богу и приготовились радоваться в Нем. Благодаря доктрине креста Христова и сильным аргументам против греха, которыми она нас обеспечивает, владычество греха в нас сокрушается, и мы вооружаемся против того, что питает болезнь.

(6) Последствием этого для Христа было Его воскресение и возвышение к вечной славе. Благодаря этому позор креста абсолютно исчезает; Он согласился умереть, как жертва, как агнец, и, чтобы сделать очевидным, что предложенная Им жертва была принята, здесь говорится (ст. 8) [1], что Он был освобожден: «От уз и от суда Он был взят»; несмотря на то что Он был заключен в могилу согласно юридической процедуре и арестован за наш долг, и, похоже, Ему был вынесен приговор, но по четкому повелению с небес Он был взят из темницы могилы и ангел был послан, чтобы отвалить камень от входа в гробницу и дать Ему свободу. Поэтому вынесенный Ему приговор был пересмотрен и отменен; это способствовало не только Его славе, но и нашему утешению, ибо Он был предан за грехи наши и воскрес для нашего оправдания. Это освобождение от залога привело к освобождению от долга.

[2] Что Ему было оказано предпочтение: «Род Его кто изъяснит Его род или продолжительность его рода (означает это слово) время Его жизни?» Он воскрес и уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти. И был мертв, и се, жив во веки веков; и кто может описать вечность, для которой Он воскрес, или исчислить ее года и века? Он был продвинут к вечной жизни, так как из-за согрешений Своего народа стал послушен до смерти. Мы можем воспринять это как указание времени Его полезности; так о Давиде сказано, что он послужил своему поколению (англ. пер.) и, следовательно, соответствовал цели своего бытия. Кто может возвестить, каким великим благословением для мира будет Христос Своей смертью и воскресением? Некоторые под словами «свое поколение» понимают Его духовное семя: «Кто может пересчитать огромное количество обращенных, которые, благодаря Евангелию, были зачаты для Него, как утренняя роса? Он превознесся, чтобы жить и видеть Неисчислимое потомство Своих уверовавших усыновленных чад; Подобный Богу народ превзойдет по числу Небесные звезды на своде благодати Сэр Р.Блэкмор Давайте молиться об этом поколении Иисуса, как молился Моисей о народе Израиля: «Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам» (Втор 1:11).

Стихи 10−12. В предыдущих стихах пророк очень детально и торжественно заявил о страданиях Христа, тем не менее добавив некоторые приятные намеки на их благополучный исход. Здесь он вновь говорит о Его страданиях, но более подробно предсказывает славу, последующую за ними. В этих стихах мы можем обратить внимание:

I. На служение и страдания Христа, когда Он смирился и покорился им. Придите и посмотрите, как Он любил нас, посмотрите, что Он сделал для нас.

1. Он подчинился недовольству Небес (ст. 10): «Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению, боли или скорби». Писание нигде не говорит, что Христос в Своих страданиях подвергся гневу Божьему, но здесь говорится, (1) что Господь поразил Его: не только позволил людям поразить Его, но и поднял Свой меч против Него (3ах 13:7). Люди полагали, что Иисус был поражаем Богом за некий собственный великий грех (ст. 4); правда, что Бог поразил Его, но за наши грехи. Господь поразил Его, Он не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим 8:32). Именно Он дал горькую чашу Ему в руки и обязал выпить ее (Ин 18:11), возложив на Него наши беззакония. Именно Он сделал Его грехом и клятвой за нас и превратил в пепел Его всесожжение в доказательство того, что принял его (Пс 19:4).

(2) Что Господь поразил Его, чтобы Он пострадал. Христос приноровился к этому Божьему провидению и принял скорбь, переданную Своим Отцом; Он страдал так сильно, что пребывал в смертельных муках; Он был поражен и страдал смертельно.

(3) Господу было угодно сделать так. Он решил, что так должно быть; это было решение вечного совета; Он наслаждался им, так как это был эффективный метод спасения человека, сохранения и возвышения славы Божьей.

2. Как жертва, Он стал на место грешников. Он сделал Свою душу жертвой за грех; Он Сам поясняет (Мф 20:28), что пришел, чтобы отдать душу Свою для искупления многих. Когда люди приносили тельцов и козлов в жертву за грех, то делали их приношением, ибо имели в них часть, так как Бог положил их к ногам человека. Но Христос Сам сделал Себя жертвой; это было Его личное действие. Мы не могли бы поставить Его на наше место, Он сделал это Сам, сказав: «Отец, в Твою руку предаю дух Мой»; это было сказано в более возвышенном смысле, чем сказал Давид или мог бы сказать. «Отец, Я вверяю душу Мою Тебе, Я вкладываю ее в Твои руки, как жизнь жертвы и цену прощения». Так Он понесет беззакония многих, которых решил оправдать (ст. 11), так Он изгладит грех мира, взяв его на Себя (Ин 1:29). Этот факт упоминается вновь в ст. 12: «Он понес на Себе грех многих, которые, если бы понесли его самостоятельно, погрузились бы в преисподнюю». Посмотрите, как на этом ставится ударение: всякий раз, думая о страданиях Христа, мы должны видеть, что в них Он несет и наш грех.

3. Он подчинил Себя тому, что для нас было бы платой за грех (ст. 12): «Он предал душу Свою на смерть, излил ее, как воду, так мало Он ценил ее, когда изливал как средство, предопределенное для нашего искупления и спасения. Он не возлюбил души своей даже до смерти (Откр 12:11), и Его последователи, мученики, поступали так же. Или, скорее, Он излил ее, как возлияние, чтобы сделать Свою жертву совершенной, излил ее, как вино, чтобы Его Кровь могла быть питием, а Его плоть хлебом для всех верующих. Во время страданий не только плавилось Его тело (Пс 21:15): «Я пролился, как вода», но и подчинился Его Дух; Он излил Его до самой смерти, хотя был Господом жизни.

4. В Своих страданиях Он был причислен к грешникам, но тем не менее предложил Себя быть ходатаем за грешников (ст. 12).

(1) Его страдания значительно усугублялись тем, что Он к злодеям причтен был; Он был не только осужден, как преступник, но и казнен вместе с двумя отъявленными преступниками, и Его крест был расположен посередине, словно Он был наихудшим из троих. И евангелист говорит нам, что в данном обстоятельстве Его страданий исполнилось пророчество (Мк 15:27−28). Более того, наихудший из всех преступников, Варавва, который был предателем, вором и убийцей, состязался с ним за благоволение народа и выиграл это состязание; ибо люди захотели, чтобы освободили не Иисуса, а Варавву. На протяжении всей своей жизни Его причисляли к преступникам, ибо Он был назван нарушителем субботы, пьяницей, другом мытарей и грешников.

(2) Его страдания заслужили великой похвалы и значительно способствовали Его славе, так как в них Он за преступников сделался ходатаем за тех, кто оскорблял и распял Его, ибо Он молился: «Отче, прости им...»; тем самым Он показал, что Сам простил их, и сделал то, благодаря чему они могли получить прощение за все другие прегрешения. Эта молитва была вознесена на языке Его Крови, вопиющей не об отмщении, а о милости, и поэтому она говорила лучше, чем кровь Авеля, и послужила на благо тем, кто своими нечестивыми руками пролил ее.

II. На благодать и славу Его превознесения; благодати, которые Он пожаловал нам, ни в коей мере не сравнимы со славой, дарованной Ему. Эта слава хранилась для Него согласно завету искупления; и эти стихи дают некоторые представления о ней. Он пообещал принести Свою душу в жертву за грех, согласился, чтобы Отец отдал Его, принял решение понести грехи многих, и, размышляя об этом, Отец обещает прославить Его не только славой, которую Он, как Бог, имел до сотворения мира (Ин 17:5), но и славой Посредника.

1. Он будет иметь славу вечного Отца. Под этим именем Он пришел в мир (Ис 9:6), и Он будет абсолютно соответствовать этому имени, когда уйдет из него. Аврааму (который в этом был прообразом Христа) было дано обетование о том, что Он будет отцом многих народов и наследником мира (Рим 4:13,17). А раз он был корнем еврейской Церкви и завет был заключен с ним и его потомками, то Христос был корнем всемирной Церкви и с Ним и Его духовными потомками был заключен завет благодати, основывавшийся и привившийся к завету искупления, о котором здесь приводятся некоторые благодатные обетования.

(1) Искупитель будет иметь потомство, которое будет служить Ему и носить Его имя (Пс 21:31). Истинные верующие это потомки Христа; отец дал их Ему, чтобы они были таковыми (Ин 17:6). Он умер, чтобы приобрести и очистить их для Себя, пал на землю, как зерно пшеницы, чтобы принести много плода (Ин 12:24). Слово это нетленное семя, из которого они рождаются свыше, это Его слово; Дух великий Творец их возрождения это Его Дух; и именно Его образ запечатляется в них.

(2) Он будет жить, чтобы видеть Своих потомков. Дети Христа имеют живого Отца, а так как Он живет, то они будут жить тоже, ибо Он их жизнь. Хотя Он умер, но вновь воскрес; Он не оставил Своих детей сиротами, а эффективно позаботился, чтобы сохранить для них дух, благословение и наследие сыновей. Он увидит их великое умножение (слово стоит во множественном числе): «Он узрит потомство, их огромное множество, так много, что нельзя будет пересчитать».

(3) Он будет продолжать заботиться о делах Своей многочисленной семьи: «Он продлит дни Свои» (англ. пер.). Многие, увидев своих детей и детей своих детей, желают удалиться в мире, но Христос не передаст заботу о Своей семье никому другому; нет, Он Сам будет жить долго и умножению владычества Его и мира нет предела, ибо Он живет вечно. Некоторые считают, что эти слова относятся к верующим: «Он узрит потомство долговечное» (рус. пер.), ибо они согласуются с Пс 88:30,37: «Семя его пребудет вечно». Пока мир стоит, Христос будет иметь в нем Свою Церковь, жизнью которой будет Он Сам.

(4) Его великое дело будет успешно завершено и будет соответствовать ожиданиям: «Воля Господня будет успешно исполняться рукою Его». Цели Бога будут достигнуты, и ни одна их йота не останется неисполненной. Отметьте:

[1] Дело искупления человека находится в руках Господа Иисуса, в хороших руках. Для нас хорошо, что оно пребывает в Его руках, ибо наших собственных рук недостаточно для нас, а Он может спасти всех. Наше искупление в руках Того, Кто поддерживает все.

[2] Господь будет наслаждаться им, то есть не только Своим замыслом, но и созерцанием его; Бог потому возлюбил Его и был доволен Им, так как Он решил положить Свою жизнь за овец.

[3] Его воля была благоуспешной до сего момента и будет успешной, какие бы препятствия и трудности ни возникли или не стали на ее пути. Все, что совершается по воле Божьей, будет процветать (Ис 46:10). Кир, прообраз Христа, исполнит всякую волю Божью (Ис 44:28), и поэтому так же успешен будет Христос. Христос обладал всем необходимым для совершения Своей задачи и исполнил ее с огромной энергией; она от самого начала и до конца была так хорошо задумана, что не могла быть неуспешной, но воздала славу Отцу и принесла спасение всем Его потомкам.

(5) Он Сам получит полное удовлетворение от ее совершения (ст. 11): «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». Он предвидел его заранее (можно и так понять); предвидя Свои страдания, Он также предвидел его плоды, и Он будет вполне удовлетворен сделкой. Он увидит, что они закончатся обращением и спасением грешников. Отметьте:

[1] Наш Господь Иисус претерпел душевные муки ради нашего искупления и спасения, Он сильно страдал, желая, чтобы Его избавили от мук; Он претерпел боль и агонию ради нашего искупления.

[2] Христос увидит благословенные плоды страданий Своей души, когда обоснует и построит Свою Церковь и вечное спасение всех, кто был вверен Ему. Он достигнет Своей цели и совершит всю работу и увидит, что не напрасно трудился.

[3] Спасение душ принесет великое удовлетворение для Господа Иисуса. Он будет считать, что все возложенные на Него страдания щедро возмещены, если благодаря Ему многие сыновья перейдут от благодати к славе. Если так будет, то для Него этого достаточно. Бог будет прославлен, раскаявшиеся грешники оправданы, и тогда Христос будет доволен. Так, подражая Христу, мы тоже будем довольны, если будем делать все, что служит интересам Царства Божьего в этом мире. Пусть исполнение воли Божьей будет для нас пищей и питьем, как для Христа.

2. Он прославится, так как принесет вечную правду, ибо так было предсказано в пророчестве о Нем (Дан 9:24). И здесь с той же целью говорится: «...чрез познание Его (знание о Нем и веру в Него) Он оправдает многих»; Он понесет грехи многих, и поэтому заложит основание для нашего оправдания от греха. Отметьте:

(1) Великая привилегия для нас, которая является следствием смерти Христа и оправдания от греха, заключается в том, что мы освобождаемся от вины, которая сама по себе может погубить нас, и обретаем Божье благоволение единственное, что может сделать нас счастливыми.

(2) Христос, приобретший для нас оправдание, применяет Его к нам, ходатайствуя за нас, проповедуя нам Свое Евангелие и свидетельствуя Своим Духом в нас. Сын человеческий имеет власть прощать грех даже на земле.

(3) Христос оправдывает многих, но не всех (толпы погибают в своих грехах): тем не менее многих, за которых Он отдал Свою жизнь в качестве выкупа и которых Господь наш Бог призвал. Он не оправдывает одиночно избранного, выдающегося и известного человека, а многих презренную толпу.

(4) Мы оправдываемся верой, своим согласием со Христом и заветом благодати; именно таким способом мы спасаемся, ибо именно так Бог больше всего прославляется: в такой ситуации свободная благодать более действенна, человеческое эго особо смиряется, а блаженство сохраняется особенно эффективно.

(5) Вера это знание о Христе, а без знания не может быть истинной веры. Христос особым способом подчиняет волю и чувства, просвещая разум и искренне убеждая согласиться с божественными истинами.

(6) Знание о Христе и вера в Него, которой мы оправдываемся, ссылаются на Него как на служителя Бога и Поручителя за нас.

[1] Как на Того, Кто нанят Богом, чтобы исполнить Его замыслы, сохранить и продвинуть интересы Его славы. «Он Мой праведный слуга и, являясь таковым, оправдывает людей». Бог уполномочил и назначил Его сделать это; именно в соответствии с волей Бога и ради Его славы Он совершает это. Он Сам праведен, и от Его праведности мы все приняли. Кто Сам по Себе праведен (ибо Он не мог бы принести искупительную жертву за наш грех, если бы имел какой-либо собственный грех, за который нужно отвечать), Тот сделался для нас праведностью от Бога, Господом нашей праведности.

[2] Как на Того, Кто взял ответственность за нас. Мы должны знать Его и верить в Него, как в Того, Кто понес наши беззакония и спас нас, чтобы мы не погибли под тяжестью ноши, взяв ее на себя.

3. Он прославится тем, что одержит бесспорную победу и всемирное владычество (ст. 12). А так как Он совершит все эти добрые служения, то Бог даст Ему часть между великими и, согласно воле Отца, Он будет делить добычу с сильными, как великий полководец, прогнавший врага с поля боя, берет трофеи для себя и своей армии, что служит неопровержимым доказательством победы и является компенсацией за труд и опасности, которым они подвергались в битве. Отметьте:

(1) Бог Отец награждает великой славой Христа за Его служения и страдания: «Я поставлю Его среди великих, высоко превознесу Его, дам Ему имя превыше всякого имени». Для Него также определены великие богатства: «Он будет делить добычу, будет иметь изобилие благодатей и утешений, чтобы наградить ими всех Своих верных воинов».

(2) Христос придет к славе благодаря победе. Он напал на сильного вооруженного мужа, лишил его права владения и разделил добычу. Он победил начальства и власти, грех и сатану, смерть и ад, мир и плоть; все это и есть тот сильный, которого Он разоружил и лишил добычи.

(3) Значительная часть славы, которой вознагражден Христос, и разделенная Им добыча состояла в огромном количестве желающих, верных и преданных подданных, которые будут приведены к Нему, ибо некоторые читают: «Я дам Ему многих, и многих получит в качестве добычи». Бог даст народы в наследие Ему и пределы земли во владение (Пс 2:8). Он будет обладать от моря до моря. Благодать Бога совершит работу во многих, и они отдадут себя Ему, чтобы Он руководил ими, учил и спас их, и благодаря этому Он будет считать Себя почтенным, обогащенным и щедро вознагражденным за Свои страдания и все, что Он сделал.

(4) Что Бог предназначил для Искупителя, тем Он обязательно овладеет: «Я отделю это для Него»; и далее сразу следует: «Он будет делить, несмотря на оппозицию, противоставшую Ему, ибо раз Христос исполнит дело, порученное Ему, то Бог вознаградит Его, как было обещано Ему, ибо Он верен и может сделать это.

(5) Добыча, которую Бог выделит Христу, Он разделит (используется то же слово), распределит среди Своих последователей, ибо когда Он пленил плен, то принял дары для людей, чтобы иметь возможность дать им дары, ибо, как Он Сам говорил и делал (Деян 20:35), Он считал, что блаженнее и почетнее давать, чем принимать. Христос одержал победу для нас, и через Него мы более чем победители. Он разделил добычу, плоды своей победы, всем, кто принадлежит Ему; поэтому давайте поместим свой жребий среди них.