Даниил | 11 глава

В данной главе ангел Гавриил исполняет свое обещание, данное Даниилу в предыдущей главе, — показать, что будет с его народом в последние дни, соответственно тому, что было написано в истинном писании. Он детально предсказывает преемственность царей Персии и Греции и дела обоих царств, особенно зло, которое Антиох Епифан причинит в свое время Церкви, о чем уже было предсказано ранее (Дан 8:11−12). В данной главе:

(I) Кратко предсказывается учреждение Греческой монархии на руинах Персидской, которая в то время только утверждалась (ст. 1−4).

(II) Предсказывается положение дел в царствах Египта и Сирии со ссылкой на каждое (ст. 5−20).

(III) Возвышение Антиоха Епифана, его действия и успех (ст. 21−29).

(IV) Предсказывается великое зло, которое он причинит иудейскому народу и религии, и его презрение ко всем религиям (ст. 30−39).

(V) Предсказывается его падение и гибель, когда он станет яростным преследователем (ст. 40−45).

Стихи 1−4. 1. Ангел Гавриил рассказывает о своем хорошем служении на благо еврейского народа (ст. 1): «С первого года Дария Мидянина, который разрушил Вавилон и освободил евреев из дома рабства, я стал ему подпорою и подкреплением», то есть инструментом, который его защищал, даровал успех и опекал после того, как он завоевал Вавилон, чтобы утвердить его в решении освободить иудеев, которое, похоже, столкнулось с многочисленной оппозицией. Так, благодаря ангелу и по просьбе Бодрствующего, золотая голова была сокрушена, и топор коснулся корня дерева. Отметьте: мы должны признавать руку Божью, когда укрепляются друзья Церкви, которые должны совершить для нее определенную работу, ибо тем самым они укрепляются в своих хороших решениях; здесь Он использует служение ангелов более, чем мы это осознаем. Многие примеры заботы Бога о Своей Церкви, совершенные ранее, ободряют нас уповать на Него в грядущих преследованиях и трудностях.

2. Он предсказывает царствование четверых персидских царей (ст. 2): «Теперь возвещу тебе истину, то есть истинное значение видений о великом истукане и четырех животных; я объясню тебе в простых словах то, что ранее было показано в смутных прообразах».

(1) Еще три царя восстанут в Персии, помимо Дария, чьим царствованием датируется данное пророчество (Дан 9:1). Г-н Бругтон считает, что эти три царя — Кир, Артаксаст, или Артаксеркс, которого греки называли Камбиз, и Ахасверос, женившийся на Есфири, которого называли сыном Дария от Хистаспы. Этим трем персам присвоили такие атрибуты: Кир — отец, Камбиз — хозяин, а Дарий — накопитель. Так считает Геродот.

(2) Должен быть четвертый, который превзойдет всех своим богатством, то есть Ксеркс, на богатство которого обращают внимание греческие авторы. Когда он усилится (его армия состояла по крайней мере из 81100 воинов) богатством своим, благодаря которому он содержал и оплачивал эту огромную армию, то поднимет всех против царства Греческого. Поход Ксеркса против Греции, во время которого он потерпел позорное поражение, хорошо известен в истории. Тот, который при выступлении вызывал страх у греков, при отступлении вызывал у них презрение. Даниилу не нужно было говорить, с каким огорчением придется столкнуться царю, ибо он препятствовал строению храма; но вскоре, тридцать лет спустя после первого возвращения из плена, молодой царь Дарий возобновил постройку храма, признавая, что против его предшественников действовала рука Божья за то, что они препятствовали этому (Езд 6:7).

(3) Он предсказывает завоевания Александра и разделение его царства (ст. 3). Он и есть тот царь могущественный, который восстанет против царей Персии и будет владычествовать с вепикой властью над многими царствами; его власть будет деспотичной, ибо он будет действовать по своей воле и так же убивать, чего по закону Мидян и Персов цари не могли делать. И когда после завоевания Азии Александр захотел, чтобы ему поклонялись как богу, это исполнилось, и он стал действовать по своей воле. Это было исключительным правом Бога, но он присвоил его себе. Но (ст. 4) предсказано, что царство его разрушится и разделится на четыре части, но не к его потомкам перейдет, равно как и его наместники не будут обладать тою властью, с какою он владычествовал; ни один из них не будет владеть такими огромными территориями и обладать такой абсолютной властью. Раздробится царство его и достанется другим, а не его собственной семье. Аридей, его брат, стал царем Македонии; Олимпия, мать Александра, убила его и отравила двух сыновей Александра: Геркулеса и Александра. Так его семья сама себя искоренила. Посмотрите, как угасают и погибают мирские богатства и великолепие благодаря тем силам, с помощью которых они были добыты. Никогда еще суетность мира и его величайших благ не демонстрировалась более очевидно, чем в истории Александра. Все — суета и томление духа!

Стихи 5−20. В этих стихах предсказывается:

I. Возвышение и усиление двух великих царств из остатков завоеваний Александра (ст. 5).

1. Царство Египетское, ставшее весьма значительным под руководством одного из полководцев Александра Птоломея Лага, соответственно его имени стало называться Лагия. Он назван царем южным, то есть царем Египта (ст. 8,42−43). Страны, которые вначале принадлежали Птоломею, считались Египтом: Финикия, Аравия, Ливия, Эфиопия и т.д. (Theocr. Idyl. 17).

2. Царство Сирийское, которое было основано Селевком Никанором, или Завоевателем. Он был одним из князей Александра и стал сильнее других; он имел самое большое из всех владычеств и был самым могущественным преемником Александра. Говорилось, что в его власти было не менее семидесяти двух царств. Оба эти царя были сильными противниками Иудеи (состояния дел которой прежде всего касалось это предсказание). Вскоре после захвата Египта Птоломей напал на Иудею и захватил Иерусалим в субботу, притворившись, что наносит дружеский визит. Селевк также доставлял много беспокойств Иудее.

II. Бесплодные попытки объединить эти два царства, как железо и глину в видении Навуходоносора (ст. 6): « Через несколько лет, по прошествии около семидесяти лет после смерти Александра, Лагия и Селевкия объединятся, но этот союз не будет честным. Птоломей Филадельф, царь Египта, выдаст свою дочь Веренику за Антиоха Феоса, царя Сирии», у которого уже была жена по имени Лаодикия. «Вереника придет к царю северному, чтобы договориться, но не сохранит свое владычество: она не удержит силы в руках своих; ни она, ни ее потомство не будут больше владеть царством северным. Ни ее отец Птоломей, ни ее муж Антиох, между которыми должен быть установлен крепкий союз, не устояли, и она не удержала силы в руках своих, а предана была она и сопровождавшие ее» — все, кто планировал этот несчастливый брак между ней и Антиохом, который причинил так много зла вместо создания коалиции между северным и южным царством, как ожидалось. Антиох развелся с Вереникой и вновь взял прежнюю жену Лаодикию, которая вскоре отравила его, повелела убить Веренику и ее сына и поставила царем своего сына от Антиоха, которого звали Селевк Каллиник.

III. Война между двумя царствами (ст. 7−8). От корня Вереники восстанет отрасль. Птоломей Евергерт, сын и наследник Птоломея Филадельфа, выступит с армией против Селевка Каллиника, царя Сирии, чтобы отомстить за оскорбление своей сестры, и одержит победу. Он увезет в Египет богатую добычу — людей и имущество — и на несколько лет будет стоять выше царя северного. Птоломей царствовал сорок шесть лет, и Юстин (Justin) говорит, что если бы домашние дела не призвали его вернуться, то в этой войне он стал бы хозяином всей Сирии. Но (ст. 9) он был вынужден возвратиться в свою землю, чтобы сохранить там мир, и поэтому больше не участвовал в чужеземных войнах. Отметьте: очень часто предательский мир заканчивается кровопролитной войной.

IV. Длительное и беспокойное царствование Антиоха Великого — царя Сирии. Селевк Каллиник, царь северный, который был побежден (ст. 7) и умер презренной смертью, оставил двух сыновей — Селевка и Антиоха; и эти сыновья, сыновья царя северного, вооружатся и соберут многочисленное войско, чтобы отвоевать то, что было утеряно их отцом (ст. 10). Но старший, Селевк, был слабым и не мог командовать армией; он был отравлен своими друзьями и царствовал только два года; его преемником стал его брат Антиох, который царствовал тридцать семь лет и был назван Великим. И поэтому ангел, вначале говоривший о двух сыновьях, продолжает рассказывать об одном, которому было всего лишь пятнадцать лет, когда он начал царствовать; он пойдет, наводнит и пройдет, и восстановит, по крайней мере, то, что потерял его отец.

1. Царь южный в этой войне вначале будет иметь большой успех. Птоломей Филопатор, исполнившись негодованием из-за оскорблений, нанесенных Антиохом Великим, выступит и сразится с ним; он приведет на поле боя огромную армию — 7110 воинов, 511 лошадей и 73 слона. И другое большое войско (армия Антиоха, состоящая из 6211 пеших солдат, 611 лошадей и 102 слонов) предано будет в руки его. Полибий, живший со Сципионом, подробно описывает эту битву при Рафии. Птоломей Филопатор, одержав победу, стал дерзок; его сердце вознесется; тогда он отправится в Иерусалимский храм и, презирая закон, войдет в самое святое место; из-за этого Бог противостанет ему, и поэтому, несмотря на то что он низложит многие тысячи но от этого не будет сильнее и это не укрепит его интересы.

2. Царь северный, Антиох Великий, возвратится с войском больше прежнего и через несколько лет придет с огромным войском и большим богатством против царя южного, то есть Птоломея Епифана, наследовавшего трон Птоломея Филопатора — своего отца, когда был еще ребенком; это дало большое преимущество Антиоху Великому. В этом походе у него были сильные союзники (ст. 14); «Многие восстанут против царя южного». Филипп Македонский был союзником Антиоха в сражении против царя Египта и Скопаса — его военачальника, которого он послал в Сирию. Антиох разгромил его и уничтожил большую часть его армии, в то время как иудеи добровольно покорились Антиоху, присоединились к нему и помогли осадить гарнизон Птоломея: «Мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось данное пророчество, но падут и ничего не добьются» (ст. 14). В связи с этим (ст. 15) царь северный, тот самый Антиох Магнус, осуществляет свой план, направленный против царя южного, другим путем.

(1) Он поразит его твердыни; всё, что он имел в Сирии и Самарии, все силы юга и царей Египетских не смогут устоять перед ним. Посмотрите, как сомнительны и изменчивы весы войны; выигрыши и проигрыши похожи на покупку и продажу: то верх одерживает одна сторона, то — другая. Но все происходит не по воле случая или, как называют, фортуны войны, а соответственно воле и совету Бога, Который одних возвышает, а других унижает.

(2) Он станет владыкой земли Иудейской (ст. 16): «Кто выйдет к нему (т.е. царь северный), тот будет делать то, что ему угодно; и на славной земле поставит стан свой». Так произошло с землей Израиля, и от руки его она пострадала: была опустошена и поглощена, ибо добычей, награбленной на этой славной земле, он кормил свою огромную армию. Иудея располагалась между двумя огромными царствами, Египтом и Сирией, и поэтому ей приходилось страдать, когда они сражались между собой, ибо оба эти государства были к ней недоброжелательными. Но некоторые читают: «Его рукой это совершится»; словно подразумевается, что Иудея, находясь под защитой Антиоха, будет процветать и окажется в прежнем положении.

(3) Он развяжет войну против царя Египетского и вознамерится войти со всеми силами царства своего, используя преимущество и младенческий возраст Птоломея Епифана, а также праведных — многих благочестивых израильтян, ставших на его сторону (ст. 17). Осуществляя свои замыслы, он отдаст ему в жены свою дочь Клеопатру, желая, как и Саул, отдавший свою дочь в жены Давиду, чтобы она была для него сетью и причиняла зло. Но она не останется на стороне своего отца (англ. пер.) и не будет его поддерживать, а примет сторону мужа, и поэтому этот замысел не состоится.

(4) Здесь предсказана его война с римлянами (ст. 18): он обратит лицо свое к островам (ст. 18), к островам языческим (Быт 10:5 англ. пер.) — Греции и Италии. Он захватил много островов в окрестностях Геллеспонта: Родос, Самос, Делос и др., которые перешли в его владения в результате мирных переговоров или военных действий. Но некий вождь или государственный деятель (в некоторых переводах), возможно, римский сенат, или князь, или римский полководец прекратит нанесенный им позор или опозорит его самого и даже свой позор обратит на него. Это исполнилось, когда два Сципиона были посланы со своей армией против Антиоха. В то время с ним был Ганнибал, и он посоветовал ему напасть на Италию и разорить ее, как он это делал раньше, но тот не последовал его совету. Тогда Сципион вступил с ним в сражение и нанес полное поражение, хотя Антиох имел 7110 воинов, а римляне — лишь 3110. Так он прекратил нанесенный ему позор.

(5) Его падение. Когда он был окончательно разбит римлянами и вынужден отказаться в их пользу от всего, что имел в Европе, а также платить непосильную дань, тогда он обратил лицо свое на крепости своей земли и, не зная, каким образом собрать деньги для уплаты дани, разграбил храм Юпитера. Этот поступок настолько возмутил его подданных, что они выступили против и убили его — так он был свержен, пал и не стало его (ст. 19).

(6) Его следующий преемник (ст. 20). Вместо него восстанет сборщик податей (англ. пер.), посланный вымогатель. Этому характеру поразительным образом соответствовал Селевк Филопатор — старший сын Антиоха Великого, который сильно угнетал собственных подданных и вымогал у них много денег; а когда ему сказали, что из-за этого он потеряет наилучших друзей, то он ответил, что его наилучшие друзья — деньги. Он также попытался ограбить храм в Иерусалиме, на что, похоже, особенно ссылается это место. Но после немногих дней он погибнет, и не от возмущения и не в сражении, а будет отравлен Гелиодором — одним из своих слуг — после того, как царствовал лишь двенадцать лет и не совершил ничего значительного.

V. Из всего этого давайте усвоим:

(1) Бог Своим провидением ставит одного и свергает другого, как Ему угодно: продвигает одних, чье происхождение было низким, и понижает других 1 людей знатного происхождения. Некоторые называют великих мужей футбольными мячами фортуны, но они, скорее, являются орудиями провидения.

(2) Этот мир полон войн и сражений, которые возникают из-за человеческих похотей и делают его местом греха и бедствий.

(3) Все изменения в государствах и царствах, каждое событие, даже самое незначительное и условное, были четко и совершенно предусмотрены Богом небес, и для Него нет ничего нового.

(4) Ни одно слово Бога не останется неисполненным; все, что Он задумал, что возвестил, Он обязательно исполнит. Даже грехи человеческие служат Его целям и содействуют осуществлению Его советов в свое время; тем не менее Бог не является творцом греха.

(5) Для правильного понимания некоторых частей Писания необходимо обращаться за консультацией к языческим авторам, чтобы с их помощью пролить свет на Писание и показать исполнение того, что здесь предсказано. Поэтому у нас есть основания благословить Бога за человеческие познания, которые сослужили хорошую службу божественным истинам.

Стихи 21−45. Данные стихи представляют собой пророчество о царствовании Антиоха Епифана — небольшого рога, о котором говорилось ранее (Дан 8:9); это был заклятый враг еврейской религии и жестокий преследователь тех, кто ее придерживался. Даниилу не были так детально предсказаны беды, с которыми столкнутся евреи во времена правления персидских царей, как данные беды, потому что в то время среди них жили такие пророки, как Аггей и Захария, ободрявшие их; а данные бедствия во дни Антиоха предсказаны заранее, ибо к тому времени пророчество прекратится, и им будет необходимо обратиться за помощью к написанному слову. На некоторые предсказания, касающиеся Антиоха, ссылаются предсказания Нового Завета об антихристе, особенно на ст. 36−37. И так как довольно часто пророки, предсказывая процветание иудейской Церкви, использовали те же выражения, которые были применимы к Царству Христа, и постепенно переходили к пророчеству о нем, то и, предсказывая бедствия Церкви, они используют те же выражения, которые в дальнейшем ссылаются на царство антихриста — его учреждение и гибель. Об Антиохе здесь ангел предсказывает:

I. Его характер: это будет презренный человек. Он называл себя Епифан — блистательный, но его характер был противоположен его прозвищу. Языческие писатели описывают его как злобного, жестокого, яростного, подлого и корыстного человека. Иногда он ускользал из царского дворца в город, где тайно вращался в позорных компаниях и incognito — маскируясь, становился спутником вульгарных людей и самых низменных чужестранцев, пришедших в город. У него появлялись самые невообразимые причуды, и поэтому одни считали его глупым, другие — безумцем. Отсюда его прозвали Епиман — сумасшедший. Он назван презренным, ибо долгое время оставался заложником в Риме ради верности его отца, когда римляне подчинили его; и историки согласны с тем, что, когда других заложников обменяли, он продолжал оставаться узником.

II. Он взойдет на престол. Обманом он отправил Димитрия, сына своего старшего брата, заложником в Рим вместо себя, вопреки соглашению между воюющими сторонами. А избавившись от своего старшего брата с помощью Гелиодора (ст. 20), завладевает всем царством. Государства Сирии не воздадут ему царских почестей (ст. 21), ибо они знали, что принадлежат сыну его старшего брата, и он не завладеет ими мечом, а придет без шума, притворившись, что царствует вместо сына своего брата, Димитрия, находившегося в то время заложником в Риме. Но с помощью Евмена и Аттала — князей соседних государств — он завладеет влиянием в народе и лестью овладеет царством. Он утвердится в нем и сокрушит Гелиодора, поднявшего против него голову вместе со всепотопляющими полчищами; противоставшие ему будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета — его племянник, законный наследник, с которым он заключил ложный завет, пообещав отказаться от царства в его пользу, как только он вернется (ст. 22). Но (ст. 23) после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом как человек, чье признанное правило поведения гласит, что владыка не должен держать свое слово, если это не содействует его интересам. С малым народом, который вначале прилепился к нему, он станет сильным (англ. пер.) и (ст. 24) войдет в мирные и плодоносные страны царства Сирийского. Он будет не похож на своих предшественников и добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим, чтобы вызвать в них любовь; но в то же самое время он на крепости будет иметь замыслы свои, планируя стать их хозяином, и поэтому его щедрость будет только до времени. Когда войска окажутся в его руках, то он больше не будет расточать награбленное, а повелевать силой, как обычно делают те, кто добился этого обманом. Кто добился царства, как лиса, тот царствует, как лев. Некоторые полагают, что эти стихи говорят о его первом походе в Египет, когда он пришел не как враг, а как друг и опекун молодого царя Птоломея Филометора и тогда же привел с собой несколько своих сторонников, отважных и верных его интересам, которых разместил в различных крепостях в Египте, благодаря чему стал их хозяином.

III. Войну с Египтом, которая была его вторым походом в эту страну. Она описана в ст. 25,27. Антиох возбудит силы свои и дух свой против Птоломея Филометора, царя Египта. В связи с этим Птоломей выступит на войну против него с великим и еще более сильным войском. Но несмотря на свою огромную армию, Птоломей не сможет устоять перед ним, и армия Антиоха свергнет и победит его армию, а многие из огромного войска египетской армии падут убитыми. И неудивительно, что царь Египетский будет предан своими советниками; участники трапезы его, которые ели его хлеб и жили за его счет, подкупленные Антиохом, задумают коварство против него и погубят его; а какая ограда может быть от такого предательства? После сражения будет заключен мирный договор, и эти два царя встретятся за одним столом переговоров, чтобы уладить его статьи между собой; но ни один из них не будет искренним, ибо, притворяясь и обещая дружбу и мирные отношения, они будут говорить ложь друг другу, так как их сердца в одно и то же время будут желать друг другу зла. И тогда неудивительно, что успеха не будет. Мир не будет длительным, потому что конец еще отложен до времени божественным провидением, и затем война вновь разразится, как рана, которая зажила только сверху.

IV. Еще один поход против Египта. Из предыдущего он возвратился с великим богатством (ст. 28) и поэтому использовал первую возможность, чтобы вновь напасть на Египет в назначенное божественным провидением время, два года спустя, в восьмой год своего царства (ст. 29). Он пойдет на юг, но его попытки не будут такими успешными, как и две предыдущие, и он не достигнет своей цели, как и раньше, ибо (ст. 30) корабли Киттимские придут и выступят против него, то есть корабли римлян или только посланники римского сената, пришедшие на корабле. Птоломей Филометор, который в то время был в тесном союзе с римлянами, настоятельно просил помощи против Антиоха, который осадил его и его мать Клеопатру в городе Александрия. В связи с создавшейся ситуацией Римский сенат отправил послов к Антиоху, повелев ему снять осаду, но когда он потребовал некоторого времени, чтобы подумать и посоветоваться об этом со своими друзьями, то Попилий, один из посланников, своим жезлом вокруг него нарисовал круг, и как обладающий властью, сказал, что тот должен дать положительный ответ, прежде чем выйдет из круга; и поэтому, опасаясь римской власти, Антиох был вынужден спешно повелеть армии снять осаду и отступить в Египет. Так описывает Ливий и другие данную историю, на которую ссылается пророчество. Он упадет духом и возвратится, ибо будет очень недоволен тем, что ему пришлось покориться.

V. Его яростное и жестокое обращение с евреями. Этим характеризовалось его правление, которое подробно описывается в этом пророчестве. Возвратившись из похода в Египет (о чем пророчествовалось в ст. 28), он исполнит свое враждебное намерение против иудеев в шестой год своего правления; тогда он опустошит город и храм. Но более ужасное опустошение он совершит после своего возвращения из Египта, два года спустя, о чем пророчествуется в ст. 30. Тогда он захватит Иудею по пути домой; не достигнув цели в Египте из-за вмешательства римлян, он изольет свою ярость на иудеев, которые ничем не провоцировали его, но значительно разгневали Бога, позволившего ему сделать это (Дан 8:23).

1. В нем укоренилась неприязнь к религии иудеев и враждебное намерение против святого завета (ст. 28). Он озлобится на святой завет (ст. 30) — завет избранности, благодаря которому евреи считались народом, непохожим на другие и удостоенным особых привилегий. Он возненавидел закон Моисея и поклонение истинному Богу, был возмущен привилегиями и обетованиями, данными еврейскому народу. Отметьте: святой завет, который является надеждой и радостью народа Божьего, вызывает зависть их соседей. Исав ненавидел Иакова, так как тот получил благословение. Те, кто непричастен к завету, часто становятся его врагами.

2. Он осуществил свои злобные замыслы, направленные против иудеев, с помощью некоторых вероломных иудеев-отступников. Он вошел в соглашение с отступниками от святого завета (ст. 30) — заключил завет с некоторыми евреями, неискренними в своей религии, которые ознакомились с обычаями язычников. Прочтите, как это исполнилось, в 1Мак 1:11−15, где четко сказано о евреях-отступниках, которые установили у себя необрезание и отступили от святого завета. Мы читаем (2Мак 4:9) об Иасоне, брате первосвященника Онии, которому Антиох велел устроить училище для телесного упражнения юношей на манер язычников (англ. пер.), а также о Менелае (2Мак 4:23 и далее), который содействовал интересам Антиоха и помог ему войти в Иерусалим во время его последнего возвращения из Египта. В Книге Маккавеев мы много читаем о зле, причиненном этими предателями собственного народа — Иасоне и Менелае, а также их сообщниками. Царь использовал их во всех ситуациях. И Писание говорит, что поступающих нечестиво против завета — тех, кто оставил свою религию и стал язычником, — он привлечет к себе лестью, чтобы ожесточить их в своем отступничестве и использовать в качестве приманки для других (ст. 32). Отметьте: неудивительно, что тех, кто не живет по законам своей религии, а поступает нечестиво против завета, легко привлечь лестью, чтобы они оставили свою религию. Кто терпит крушение доброй совести, тот вскоре потерпит крушение веры.

3. Он осквернил храм. И поставлена будет им часть войска (ст. 31) — не только его собственная армия, которую он привел из Египта, но и значительная армия дезертиров иудейской религии, присоединившихся к ним, — которая осквернит святилище могущества: не только святой город, но и храм. Эти события описываются в 1Мак 1:21 и далее. Он вошел во святилище с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и все сосуды его... И поэтому (ст. 25) был великий плач в Израиле; стенали начальники и старейшины... Он дерзнул войти в святейший на всей земле храм, имея проводником Менелая, этого предателя законов и отечества (2Мак 5:15 и далее). Антиох, приняв решение сделать все возможное, чтобы избавиться от этой религии, прекратил ежедневную жертву (ст. 31). Некоторые толкователи обращают внимание, что слово Tammidh, означающее ежедневный, только здесь и в параллельном месте используется для обозначения ежедневной жертвы, словно предоставляя свободу выбирать то ли жертву, которая была запрещена Антиохом, то ли евангельское поклонение, которое будет запрещено антихристом. Тогда он устроил на жертвеннике мерзость запустения (1Мак 1:54) и жертвенник идолу (англ. пер., 1Мак 1:59), и стали именовать его храмом Юпитера Олимпийского (2Мак 6:2).

4. Он преследовал тех, кто сохранил свою непорочность. Хотя было много оставивших завет и поступающих нечестиво против него, тем не менее были люди, чтущие своего Бога и сохранившие о Нем знание; они усилятся и будут действовать (ст. 32). Когда другие покорятся требованиям тирана и подчинят свою совесть его повелениям, они будут смело держаться своего основания, противостоять искушениям и заставят тирана стыдиться своих попыток подчинить их. Благочестивый старец Елеазар, один из главных книжников, смело выплевывал свиное мясо, когда его принуждали есть его, раскрывая ему рот, хотя знал, что за это его замучат до смерти; так и было (2Мак 6:19). Мать и ее семеро сыновей были преданы смерти за то, что остались верными своей религии (2Мак 7 гл.). Это вполне можно назвать подвигом, ибо, выбрав страдания вместо греха, люди совершили великий подвиг. Они совершили эти подвиги верой, будучи сильными в вере, и апостол, возможно, со ссылкой на эту историю (Евр 11:35), говорит, что они замучены были, не приняв освобождения. Или же это ссылка на военную доблесть и достижения Иуды Маккавея и других предводителей, противоставших Антиоху. Отметьте: правильные знания о Боге есть и всегда будут силой души, и, обладая этой силой, благодатные души совершают подвиги. И будут уповать на Тебя знающие имя Твое и благодаря этому упованию совершать великие дела. И в отношении этих людей, знающих своего Бога, здесь нам говорится, (1) что они вразумят многих (ст. 33). Они сделают своей основной обязанностью показывать людям, как на личном опыте научились распознавать истину и ложь, добро и зло. Отметьте: кто сам знает Бога, тот должен передавать свое знание окружающим, и его духовная щедрость должна быть всесторонней. Они должны вразумить многих. Некоторые полагают, что здесь речь идет о только что учрежденном обществе для распространения божественного познания, названном асидеями, благочестивыми людьми, пиетистами (что означает это имя), которые знали закон и ревновали о нем; они наставили многих. Отметьте: во времена преследований и отступничества, которые являются временем испытаний, имеющие знание должны использовать его для укрепления и утверждения других. Кто правильно разбирается в божественных истинах, тот должен делать все возможное, чтобы другие поняли их, ибо знание — это талант, который нужно пускать вдело. Или подразумевается, что они наставят многих своим постоянством в исполнении долга и терпимостью к страданиям ради него. Хорошие примеры наставляют многих, а когда их много, то они обретают силу.

(2) Но они падут (англ. пер.) из-за жестокости Антиоха, будут преданы мучениям и смерти по причине его гнева. Хотя сами по себе они превосходят многих и являются образованными и весьма полезными для других, но Антиох не окажет им милости, и они падут вскоре — можно и так прочитать. Будете иметь скорбь дней десять (Откр 2:10). В Книгах Маккавеев много говорится о варварском обращении Антиоха с благочестивыми иудеями: как много их он убил в войнах и хладнокровно убил в мирное время. Жен убивали за то, что они обрезали своих детей, и младенцев вешали за шеи их (1Мак 1:60−61).

Но почему Бог допустил это? Как это согласуется со справедливостью и милостью Бога? Я отвечу: мы поймем это, если задумаемся о том, к чему при этом стремился Бог (ст. 35): «Пострадают некоторые из разумных, но это послужит на благо Церкви и для ее духовной пользы». Это допущено для испытания их, очищения и для убеления. Им нужны эти страдания. Даже наилучшие имеют пятна, от которых им нужно отмыться, имеют примесь, от которой они должны очиститься; и их бедствия, особенно их участие в государственных бедах, помогут сделать это. Так как эти бедствия для них освящены благодатью Бога, то являются средством для умерщвления их пороков, отталкивающим их от этого мира и пробуждающим к большей серьезности и усердию в религии. Они испытывают их так же, как серебро в печи очищается от своей примеси, как пшеница на гумне отделяется от шелухи, к убеляют их, как ткань с помощью валяльщика освобождается от пятен (см. 1Пет 1:7). Их страдания ради праведного дела испытают и очистят еврейский народ, убедят их в истинности, превосходстве и силе той святой религии, ради которой умерли эти разумные люди за свою верность ей. Кровь мучеников — это семя Церкви; эта кровь драгоценна, и ни одна ее капля не должна быть пролита без подобных ценных размышлений.

(3) Даже если на религию подобным образом нападают, то и тогда она не будет свергнута. Когда они падут (англ. пер.), то не будут окончательно уничтожены, а будут иметь некоторую помощь (ст. 34). Иуда Маккавей, его братья и присоединившиеся к ним поднимут голову против тирана и будут отстаивать угнетенное дело своей религии: они разрушат языческие жертвенники, будут обрезывать необрезанных детей и защищать закон от руки язычников; и дело будет идти успешно в руках их (1Мак 2:45 и далее). Отметьте: кто защищает дело религии, когда ему угрожают и поражают его, тот получит своевременную помощь, хотя не сразу будет освобожден и одержит победу. Но и некоторой помощью не нужно пренебрегать, а когда времена становятся очень плохими, то мы должны быть благодарны даже за небольшое облегчение. Также предсказано, что многие присоединятся к ним, но притворно. Увидев успех Маккавеев, некоторые иудеи, не являющиеся искренними приверженцами своей религии, присоединятся к ним; они будут притворяться друзьями то ли с целью предать их, то ли желая возвыситься с ними. Но огненные испытания (ст. 35) отделят драгоценное от ничтожного, и благодаря им будет явлено, кто совершенен, а кто нет.

(4) Хотя эти бедствия могут быть длительными, но им придет конец, ибо они определены до срока и ограничены божественными советами. Эта брань закончится. До сих пор сила врага дойдет, но не далее; здесь ее гордые волны будут остановлены.

5. Он стал очень гордым и самонадеянным; возгордившись своими завоеваниями, он стал богопротивником и бросил вызов небесам, топчась по всему святому (ст. 36 и далее). И некоторые полагают, что с этого момента начинается пророчество об антихристе, папском царстве. Ясно, что св. Павел в своем пророчестве о возрастании и царствовании человека греха ссылается на это место (2Фес 2:4), которое демонстрирует, что Антиох был прообразом этого врага, как и Вавилон; но если объединить эту продолжительную речь с предыдущими пророчествами об Антиохе, то мне кажется, что в основном оно ссылается на него и в нем оно в основном должно исполниться, а на другие события ссылается только косвенно.

(1) Он будет нечестиво бесчестить Бога Израиля — единственно живого и истинного Бога, здесь названного Богом богов. Презирая Его и Его власть, он будет поступать по своему произволу против народа Божьего и Его религии; он вознесется выше Его, как сделал Сеннахирим, и станет говорить о Нем хульное, вопреки Его законам и постановлениям. Это исполнилось, когда Антиох запретил всесожжения и жертвоприношения в Божьем храме, повелев, чтобы ругались над субботами и праздниками и оскверняли святых. Это делалось для того, чтобы забыли закон и изменили все постановления, — и все под страхом боли и смерти (1Мак 1:45).

(2) Возгордившись, он даже божества никакого не уважит и возвеличит себя выше всех, даже богов языческих. Всему своему царству Антиох написал, что всякий должен оставить богов, которым поклонялся, и поклоняться тому, кому он велит, вопреки практике завоевателей, бывших до него (1Мак 1:41−42). И согласились все народы по слову царя; как бы они ни любили своих богов, но не считали, что те стоят их страданий, а так как их боги были идолами, то им было все равно, каким богам поклоняться. Антиох не уважал никакого божества, а возвеличил себя выше всех (ст. 37). Он был настолько гордым, что считал себя выше смертного человека: что он вправе повелевать волнам моря и касаться звезд небесных — так выражено в Писании его презрение и высокомерие (2Мак 9:8,10). Так он преуспевал, доколе не совершился гнев (ст. 36), пока он не прошел свой путь и не наполнил чашу своих беззаконий, ибо, что предопределено, то исполнится: не больше и не меньше.

(3) Вопреки обычаям язычников, он окажет неуважение богам своих отцов (ст. 37). Хотя среди язычников привязанность к религии своих предков была так же естественна, как желания жен (ибо, если вы тщательно исследуете острова Хиттимские, то не найдете народа, который переменил бы богов своих, Иер 2:10−11), тем не менее Антиох и о богах отцов своих не помыслит; он издал законы, которые упраздняют религию его страны и вводят греческих идолов. И хотя его предшественники почитали Бога Израиля и приносили щедрые дары в Иерусалимский храм (2MaK 3:2−3), он оказал наибольшее презрение Богу в Его храме. Неуважение к желанию жен может означать его варварскую жестокость (он не будет учитывать ни возраст, ни пол, ни слабость) или его неестественные похоти или, в общем, его презрение ко всему, о чем заботятся мужи чести; или это пророчество может исполниться в событиях, с которыми мы не сталкиваемся в истории. То, что он о богах отцов своих не помыслит, подразумевает, что идолопоклонники в его стране имели возможность потакать своей плоти больше, чем в других странах (Люций писал о сирийских божествах), но и это не смогло удержать его при них.

(4) Он учредит неизвестного бога, нового (ст. 38). На месте его, то есть вместо бога своих отцов (Аполлона и Дианы — богов наслаждений), он будет воздавать честь богу крепостей — воображаемому божеству силы, богу, которого не знали отцы его и которому не поклонялись; а так как в мудрости и силе он хотел превзойти своих отцов, то решил чествовать его золотом и серебром и дорогими камнями, не жалея ничего для бога, которого вообразил себе. Похоже, речь идет о Юпитере Олимпийском, известном среди финикийцев под именем Ваал-Семен — господь небес, но неизвестном для сириян до тех пор, пока его не представил Антиох. Он будет делать это в самых укрепленных крепостях (англ. пер.), в храме Иерусалимском, названном святилищем могущества (ст. 31), а здесь — твердой крепостью; там он поставит истукан чужому богу. В русском переводе написано: «Он устроит твердую крепость, или устроит крепость самого сильного Бога (т.е. в городе Иерусалиме), для чужого бога»; он отдаст ее под покровительство Юпитера Олимпийского. Он не только признает этого бога, но и увеличит ему почести, поставив ему истукан на жертвеннике Бога. А тем, кто будет служить этому идолу, он даст власть над многими, возведет в должности, обладающие властью и доверием, и они будут делить землю в награду (англ. пер.), то есть щедро обеспечиваться из доходов страны. Некоторые под Махуззимом, или богом сил, которому поклонялся Антиох, понимают деньги, которые отвечают за все и являются величайшим идолом мирских людей.

Здесь присутствует много моментов, присущих человеку греха: он превознесется выше всего, называемого Богом или святынею и возвеличит себя выше всех; льстецы будут называть его наш господь бог папа. Запретив браки и возвеличив одинокую жизнь, он попытается не обращать внимания на желания жен; он будет почитать бога сил — бога Махуззина, — или бога крепостей, святых и ангелов, которых его последователи будут считать своими защитниками, как в древности язычники считали бесов; таковыми будут владыки различных стран. Их будут почитать огромными богатствами, посвященными им; и тогда, как полагает образованный г-н Меде, это пророчество исполнилось, и на эти события ссылается 1Тим 4:1−2.

VI. Похоже, еще один поход в Египет или по крайней мере, еще одно сражение с Египтом. Римляне помешали ему напасть на Птоломея, но теперь царь южный сразится с ним (ст. 40) и сделает попытку завладеть некоторыми его территориями; в связи с чем Антиох, царь северный, устремится как буря на него с поразительной стремительностью и яростью, с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями. Это огромная сила. Он нападет на области, наводнит их и пройдет через них. Во время этого стремительного похода многие области пострадают; он войдет в прекраснейшую из земель — землю Израиля (в англ. пер. используется выражение славная земля, как и в Дан 8:9). Он совершит ужасное опустошение среди окружающих народов, тем не менее некоторым удастся спастись от его ярости, в частности Едому и Моаву — большей части сынов Аммоновых (ст. 41). Он не обложит эти страны данью, так как они присоединятся к нему в борьбе против евреев. Особенно не удастся спастись земле Египетской, он ограбит ее и доведет почти до нищеты. Некоторые считают, что это его четвертый и последний поход против Египта, совершенный в десятый или одиннадцатый год его царствования под предлогом помощи младшему брату Птоломея Филометора. Мы не читаем, чтобы во время этого похода было совершено массовое убийство, но было много награблено, ибо похоже, что именно для этого он выступил: и завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта (ст. 43). Подражая Павлу Эмилию, Полибий в своей книге «Атеней» описывает, что Антиох значительно обогатился, ограбив молодого Филометора и разорвав заключенный с ним союз, а также за счет пожертвований своих друзей; значительную часть своих богатств он потратил на торжество, и автор описывает расточительство, имевшее место при праздновании; здесь же говорится, каким образом он приобрел деньги, которые так щедро потратил. В данных стихах также обращается внимание на то, как он поступил с ливийцами и ефиоплянами, жившими по соседству с Египтом: они последуют за ним: они будут у его ног, всецело в его распоряжении и совершат вторжение в Египет, чтобы послужить ему.

VII. Падение и гибель Антиоха, как и ранее (Дан 8:25); когда он находился на пике славы, был воодушевлен победами и нагружен добычей, слухи с востока и севера (с северо-востока) встревожат его (ст. 44). Или к нему поступит информация из восточных и северных областей о том, что царь Парфии напал на его царство. Это вынудило его оставить планы, которые он собирался осуществить, и выступить против персов и парфян, восставших против него. Это возмутило его, ибо он собирался полностью истребить еврейский народ, но необходимость потребовала прервать поход и отступить, что и явилось причиной его гибели. Это поясняется в отрывке из трудов Тацита (хотя он и был нечестивым человеком), где он одобряет попытки Антиоха стереть религиозные предрассудки евреев и среди них установить стиль жизни греков (ut teterrimam gentem in melius mutaret — улучшить ненавистный народ) и где оплакивает, что война с парфянами помешала ему это осуществить. Здесь описывается последняя попытка излить ярость против евреев. Когда он увидит, что оказался в затруднении и запутался в своих делах, то выйдет в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих (ст. 44). Эти события описываются в 1Мак 3:27 и далее: то, что Антиох пришел в ярость, услышав об успехе Иуды Маккавея, и дал приказ Лисию разрушить Иерусалим. Затем он раскинул царские шатры свои, или скинии своего дворца между морями (англ. пер.) — между Великим морем и Мертвым морем. Он поставил свой царский шатер в Еммаусе, недалеко от Иерусалима, в знак того, что, хотя сам не мог присутствовать, тем не менее дал своим полководцам полную власть выступить с войной против евреев, применяя самые суровые меры. Он поставил там свой шатер, словно завладел преславною горою и сделал ее своей. Отметьте: когда нечестие становится слишком бесстыдным, то мы должны быть готовы вскоре увидеть его гибель.

2. Его уход: но он придет к концу своему, и никто не поможет ему. Бог истребит его посреди его дней, и никто не сможет предотвратить его падение. Это было предсказано в Дан 8:25: «Он будет сокрушен, но не рукою», где мы читаем о его презренной кончине. Отметьте: когда настанет время, чтобы Бог положил конец гордым притеснителям, то никто не сможет помочь им или не захочет, ибо, кто страстно желает, чтобы его все боялись, когда он процветает, тот, оказавшись в беде, увидит, что его никто не любит; никто не захочет даже протянуть ему руку или помолиться о помощи для него. А если Бог не помогает, то кто поможет?

Здесь ничего не пророчествуется о царях, которые придут после Антиоха, ибо он был самым злобным и вредным врагом Церкви — прообразом сына погибели, которого Господь поглотит дыханием Своих уст и уничтожит сиянием Своего пришествия; никто не сможет ему помочь.