От Матфея | 18 глава

Евангелие, в кратких словах, есть запись того, что Христос делал и чему учил. В предыдущей главе мы читали о Его деяниях, а в этой — о Его наставлениях. Возможно, не все они были произнесены Христом за один раз, в виде одной продолжительной беседы, но за несколько раз и по различным поводам, однако здесь они изложены все вместе, так как близки по содержанию. Итак, в этой главе содержатся наставления:

I. О смирении, ст. 1−6.

II. О соблазнах, о соблазнах вообще (ст. 7) и о конкретных соблазнах:

1. Когда мы являемся соблазном для самих себя, ст. 8−9.

2. Когда мы являемся соблазном для других, ст. 10−14.

3. Когда другие являются соблазном для нас, а именно:

(1) Либо их позорные грехи, в которых необходимо обличать (ст. 15−20);

(2) Либо причиненные нам личные обиды, которые следует прощать, см. 21−35. Смотрите, насколько практической была проповедь Христа; Он мог бы открывать тайны, но Он настойчиво указывает на вполне понятные обязанности, особенно на те, которые наиболее неприятны для плоти и крови.

Стихи 1−6. Как не было в мире более высокого образца смирения, чем Христос, так не было и более великого проповедника смирения, чем Он. Христос пользовался всяким поводом для того, чтобы рекомендовать смирение Своим ученикам и последователям.

I. Поводом к данной беседе о смирении послужил спор между учениками, не подобающий им, спор о превосходстве. Они приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Они подразумевали при этом не того, кто по характеру своему превосходит других (в таком случае вопрос был бы правильным, ибо он позволил бы им узнать, в каких дарах и обязанностях следует превосходить), но конкретную личность. Они много слышали о Царстве Небесном, Царстве Мессии, о Его Церкви в этом мире и много проповедовали о нем сами, однако были настолько неразумны и далеки от ясного понимания его сущности, что мечтали о временном царстве с его чисто внешними блеском и силой. Незадолго до этого Христос предсказывал Свои страдания и последующую за ними славу, Свое воскресение, после чего, как они ожидали, начнется Его Царство. И вот теперь, думали они, пришло время занять свои места в этом царстве, в таких случаях следует заранее обо всем договориться. Подобные споры возникали и во время другой беседы на эту же тему (Мф 20:19−20; Лк 22:22,24); хотя Христос много говорил о Своих страданиях, и совсем мало — о Своей славе, однако они зацепились за последнее и пропустили мимо ушей первое, и, вместо того чтобы спросить Его, как они могут обрести больше силы и благодати для участия в страданиях Его, они интересуются: «Кто будет самым большим в царствовании с Тобой?»

Примечание: многие, любящие слушать и говорить о привилегиях и о славе, избегают даже мысли о труде и страданиях. Они так много смотрят на венец, что забывают об иге и кресте. Так поступили здесь и ученики, спрашивая: «Кто больше в Царстве Небесном?»

1. Они полагают, что все, имеющие место в этом Царстве, являются великими людьми, ибо это царство священников. Отметим: те поистине велики, которые поистине добры, и в конце концов именно они окажутся великими, когда Христос признает их Своими, какими бы они ни были в этом мире ничтожными и бедными.

2. Они полагают также, что существуют различные степени этого величия. Хотя все святые будут прославлены, но не все в одинаковой мере, звезда от звезды разнится в славе. Не все слуги Давида были знатными, и не все знатные были тремя знатнейшими.

3. Они считают, что премьер-министры этого Царства должны быть из их числа. Кого захочет почтить Царь Иисус, если не их, оставивших ради Него все и участвовавших в Его терпении и напастях?

4. Они соперничают за обладание этими местами, каждый из них имеет те или иные претензии на них. Петр был всегда главным спикером и уже получил ключи, поэтому надеялся, что ему дадут пост лорд-канцлера, или управляющего дворцом, и он будет самым великим. Иуда носил денежный ящик, и поэтому рассчитывал на пост государственного казначея; в настоящее время он был в числе последних, но надеялся, что этот ящик поможет ему продвинуться в самые великие. Симон и Иуда были близкими родственниками Христа и надеялись занять все главные посты как принцы крови. Иоанн — любимый ученик, фаворит Принца, и поэтому тоже должен быть главным. Андрей был первым призван, почему бы его первым и не возвысить?

Примечание: мы все весьма склонны обольщаться безумными мечтами, которым никогда не суждено осуществиться.

II. Сама беседа, которая явилась справедливым укором в ответ на вопрос учеников кто больше? Мы имеем веские основания думать, что если бы Христос когда-нибудь предназначал Петру, которому был дан такой многообещающий повод, и его последователям в Риме быть главами Церкви и Его главными викариями на земле, то Он, несомненно, именно сейчас сказал бы об этом ученикам. Но Он был так далек от этого, что Его ответ отвергает и осуждает саму эту мысль. Христос никого в Своей Церкви не облекал таким авторитетом или превосходством; всякий претендующий на это есть узурпатор; никого из Своих учеников Он не удостаивает такого ранга, но, напротив, предостерегает их всех, чтобы они не домогались его.

Христос учит их быть смиренными:

1. Посредством наглядного примера (ст. 2): Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них. Христос, желая научить людей, часто прибегал к зримым образам и представлениям (к наглядным урокам), как и пророки древности. Отметим: урок смирения весьма труден; чтобы научить нас смирению, понадобятся все способы и средства. Глядя на малое дитя, мы должны вспомнить, что Христос хотел сказать нам чрез него. Зримые вещи должны использоваться в духовных целях. Он поставил его посреди них не для того, чтобы они могли поиграть с ним, но для того, чтобы поучиться от него. Взрослые люди, в том числе и великие, не должны пренебрегать общением с детьми, считать их недостойными своего внимания. Они могут либо разговаривать с ними и наставлять их, либо смотреть на них и самим получать наставления через них.

2. Посредством проповеди, основанной на этом примере; в ней Он показывает им, а также и нам:

(1) Необходимость смирения, ст. 3. Христос делает торжественное предисловие, требующее как внимания, так и согласия: Истинно говорю вам, Я, Аминь, верный Свидетель: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Заметьте здесь:

[1] Чего требует от них Христос, на чем Он настаивает?

Во-первых: «Вы должны обратиться, вы должны иметь другой ум, другой нрав и характер, вы должны переменить свои мысли и о самих себе, и о Царстве Небесном, прежде чем вы станете достойными быть в нем. Вы должны покаяться в гордости и честолюбии, в стремлении к почестям и власти, которые обнаружились в вас, вы должны умертвить все это, исправиться, вы должны прийти в себя». Отметим: кроме самого первого обращения души от ее природного состояния к состоянию по благодати, существуют еще последующие обращения от конкретного пути отступления, в равной степени необходимые для спасения души. После каждого шага отступления к греху должен быть шаг возвращения через покаяние. Когда Петр раскаялся в своем отречении от Учителя, Он обратился.

Во-вторых: они должны стать как малые дети. Обращающая благодать делает нас подобными малым детям — не глупыми, как дети (1Кор 14:20), не колеблющимися (Еф 4:14), не игривыми (Мф 11:16), но возлюбившими, как дети, чистое словесное молоко (1Пет 2:2), которые ни о чем не заботятся, предоставив Небесному Отцу заботиться о них (Мф 6:31), безобидными и безвредными, незлобивыми (1Кор 14:20), покорными (Гал 4:2) и (что главным образом имеет здесь в виду Христос) смиренными, как малые дети, которые не важничают, не щепетильны в отношении почестей: дети благородных родителей могут играть с детьми нищих (Рим 12:16), дитя в лохмотьях, если оно имеет пищу, вполне довольно и не завидует нарядному ребенку, одетому в шелка. Малое дитя не имеет великих и честолюбивых целей, не строит планов, как ему возвыситься в этом мире, оно не входит в великое и недосягаемое для себя; так и мы должны смирять и успокаивать свою душу, Пс 130. У детей маленькое тело и маленький рост, а у нас должен быть смиренный дух и низкое мнение о себе. Именно такой нрав ведет к другим добрым качествам, детский возраст — возраст обучения.

[2] При этом Христос подчеркивает: без этого не войдете в Царство Небесное. Отметим: учеников Христа необходимо держать в страхе перед угрозой не войти в покой Его, Евр 4:1. Ученики, ставя свой вопрос, были уверены в том, что они войдут в Царство Небесное, но Христос побуждает их проявлять заботу о себе. Они стремились стать наибольшими в Царстве Небесном. Христос же говорит им, что если они не изменятся к лучшему, то никогда не войдут в него. Отметим: многие из тех, кто выдает себя за великих людей в церкви, оказываются не только малыми, но вообще ничем, не имеющими в сем части и жребия. Господь хотел этим показать, как опасны гордость и честолюбивые амбиции; что бы ни исповедовал человек, если он терпит в себе этот грех, то будет отторгнут от Божьей скинии и Его святой горы. Гордость низвергла с небес согрешивших ангелов, и мы можем оказаться вне неба, если не обратимся от гордыни. Тот, кто возносится в своей гордыне, подпадет под одно осуждение с диаволом; чтобы избежать этого, мы должны стать, как малые дети, а для этого мы должны родиться свыше, облечься в нового человека, должны уподобиться Святому Младенцу Иисусу, как Его называли даже после вознесения, Деян 4:27 (англ. текст Библии. — Прим. переводчика.).

(2) Христос указывает на честь и преимущества, какие несет с собою смирение (ст. 4), давая таким образом прямой, но поразительный ответ на их вопрос. Кто смирил себя и стал, как малое дитя (даже если он и опасается, что будет презираем людьми за робость и застенчивость и поэтому лишится всякого продвижения), тот и больше в Царстве Небесном. Отметим: самые смиренные христиане — это самые лучшие христиане, они более всех похожи на Христа и пользуются наивысшим Его благоволением, они лучше всего подготовлены к принятию Божественной благодати, наиболее пригодны для служения Богу в этом мире и для наслаждения Им в ином мире. Они великие, потому что Бог обозревает небо и землю, чтобы найти таковых; и конечно, самые смиренные и самоотверженные должны быть самыми уважаемыми и почетными людьми в церкви, хотя они меньше всего стремятся к этому, однако именно они заслуживают этого.

(3) Особая забота, которую Христос проявляет о смиренных: он поддерживает их, защищает их, интересуется их нуждами, следит, чтобы им не причиняли зла, не попирали их права.

Смиряющие себя могут опасаться того, что:

[1] Их никто не примет. Но Христос говорит (ст. 5): Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает. Всякое милосердие, оказанное таковым, Христос принимает как оказанное лично Ему. Кто принимает кроткого и смиренного христианина, оказывает ему моральную поддержку, не позволяет ему потерпеть в чем-то урон из-за своей скромности, делает его своим возлюбленным другом и заботится о нем, старается сделать ему добро и делает все это ради Христа, ради Его имени, потому что он носит Его образ, тот служит Христу и принимает Самого Христа; все это будет принято и вознаграждено как проявление почтения к Христу. Заметьте: даже если всего лишь малое дитя будет принято во имя Христа, это будет расцениваться как принятие Самого Христа. Отметим: нежное внимание Христа к Его Церкви распространяется на каждого члена, даже самого незаметного; не только на всю семью, но на каждое дитя этой семьи. Чем незначительнее человек, которому мы оказываем милосердие, тем больше мы делаем для Христа, и Он соответственно принимает это; и чем меньше мы это делаем ради них самих, тем более это делается ради Него, и соответственно этому Он принимает сделанное нами. Мы думаем, что если бы Христос присутствовал среди нас, то мы никогда не смогли бы сделать достаточно, чтобы принять Его достойно; но нищих, нищих духом, мы имеем всегда, а они — Его приемщики. См. Мф 25:35−40.

[2] Они могут также опасаться, что каждый станет обижать, оскорблять их, низкие люди любят попирать смиренных. Vexat censura columbas — Порицание обрушивают на голубей. Христос устраняет это опасение (ст. 6), предупреждая всех людей, чтобы они не причиняли никакого вреда ни одному из малых Христовых, так как поплатятся за это своей погибелью. Это предупреждение возводит вокруг малых как бы огненную стену — всякий, касающийся их, касается зеницы ока Божьего.

Заметьте:

Во-первых, в чем состоит преступление против малых? В соблазне одного из них, верующих во Христа. Их вера во Христа, хотя они и малые, объединяет их с Ним, делает Его их сторонником, поэтому как они принимают пользу от Его страданий, так и Он разделяет причиняемое им зло. Малые в вере имеют те же преимущества, что и великие в вере, ибо все они получили равно драгоценную веру. Находятся люди, которые соблазняют малых сих, вовлекая их в грех (1Кор 8:10−11), огорчая и лишая покоя их праведные души, смущая их, и, злоупотребляя их кротким нравом, пользуются их кротостью с той целью, чтобы сделать их самих, их семьи, имущество и доброе имя своей добычей. Таким образом, лучшие люди нередко встречают в этом мире самое грубое обращение.

Во-вторых, какое наказание определил Христос за это преступление: тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Этот грех настолько отвратителен, и гибель, соответственно, так велика, что лучше бы такому человеку подвергнуться самому суровому наказанию, которая налагается на худших злодеев, могущему убить только тело. Отметим:

1. Преисподняя — хуже морских глубин, ибо это бездонная пропасть, это огненное озеро. Морская глубина несет человеку смерть, а ад — муки. Мы знаем человека, нашедшего утешение в морской глубине, — это Иона (Иона 2:2,4,9); но в аду никто никогда не имел, и не будет иметь, ни крупицы утешения, ни проблеска света.

2. Непреодолимый, окончательный приговор великого Судьи погрузит в бездну скорее и вернее, свяжет крепче, чем мельничный жернов, повешенный на шею. Он учреждает великую пропасть, которую невозможно преодолеть, Лк 16:26. Введение в соблазн малых сих, принадлежащих Христу, является основанием для этого страшного приговора: Проклят ты; его услышат в конце концов гордые гонители.

Стихи 7−14. В этих стихах наш Спаситель говорит о соблазнах, или преткновениях.

I. О соблазнах вообще, ст. 7. Упомянув о введении в соблазн малых сих, Христос пользуется случаем, чтобы сказать о соблазнах вообще. Соблазнить — это значит:

1. Дать повод к греху, увлечь обольщением или запугиванием от добра к злу.

2. Дать повод для печали, опечаливать сердце праведника. Христос говорит ученикам относительно соблазнов следующее:

(1) Соблазны неизбежны: надобно прийти соблазнам. Если мы знаем, что существует реальная опасность, то должны хорошо вооружиться против нее. Христос вовсе не имеет в виду того, что человек неизбежно должен соблазниться, нет, Он предсказывает, — учитывая коварство и злобу диавола, слабость и порочность человеческого сердца, его неразумие, — что невозможно, с моральной точки зрения, не прийти соблазнам; Бог определил допустить их ради мудрых и святых целей, чтобы открылись и совершенные, и несовершенные. См. 1Кор 11:19; Дан 11:35. Будучи предупреждены о том, что придут обольстители, искусители, гонители, что много будет недобрых примеров, мы должны стоять на страже, Мф 24:24; Деян 20:29−30.

(2) Соблазны несут несчастье, и последствия их губительны. Здесь говорится о двойном горе, навлекаемом соблазнами.

[1] О горе беспечным и неосторожным, к которым приходят соблазны. Горе миру от соблазнов. Препятствия и противодействие, повсюду чинимые против веры и святости, составляют бедствие рода человеческого, несут гибель тысячам людей. Наш современный мир — мир злой, он полон соблазнов, грехов, сетей и скорбей; дороги, по которым мы ходим, опасны, полны камней преткновения, пропастей, ложных указателей. Горе миру. Что же касается тех, кого Бог избрал и вывел из этого мира, избавил от него, то они охраняются силою Божьей от преткновения на этих соблазнах, с помощью Его преодолевают все камни преткновения. Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения, Пс 118:165.

[2] О горе тем нечестивцам, которые сознательно соблазняют людей: Горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Хотя необходимо, чтобы соблазны пришли, однако это не извиняет тех, через кого они приходят.

Примечание: хотя Бог заставляет грех грешников служить Его целям, однако это не спасает их от Его гнева; на соблазняющих лежит вина, хотя и их самих настигает то же самое горе, что и соблазненных ими. Отметим: те, кто каким-то образом препятствует спасению других, понесут более суровое осуждение, подобно Иеровоаму, который согрешил и ввел Израиля в грех. Это горе вытекает из справедливого закона (Исх 21:33−34; Исх 22:6), гласящего, что тот, кто выкопал яму или зажег огонь, ответственен за вред, вызванный его действиями. Антихристианское поколение, через которое пришел великий соблазн, подвергнется проклятию за обольщение грешников (2Фес 2:11) и преследование святых (Откр 17:1 — Откр 2:6), ибо праведный Бог взыщет с тех, которые вредят вечным интересам драгоценных душ и временным интересам драгоценных святых; драгоценна в очах Божиих кровь душ и кровь святых, люди будут рассчитываться не только за свои дела, но и за плоды этих дел, за зло, причиненное ими.

II. В частности, Христос говорит о соблазнах, которым подвергаемся мы сами:

1. Через самих себя, через свои руки и ноги, образно говоря. В таком случае их надо отсечь, ст. 8−9. Христос уже говорил об этом прежде (Мф 5:29−30), относя эти слова к грехам против седьмой заповеди; здесь Он придает им более широкое значение. Отметим: эти суровые слова Христа, неприятные для плоти и крови, необходимо повторять снова и снова, но и этого будет недостаточно для нас. Итак, заметим:

(1) Что именно здесь повелевается нам. Мы должны расстаться с глазом, рукой или ногой, то есть с тем, что дорого нам, если оказывается, что они служат нам поводом к греху.

Примечание:

[1] Большинство искушений к греху исходят изнутри нас самих, нас соблазняют наши собственные глаза и руки; даже если бы не было диавола, искушающего нас, мы увлекались бы своими собственными похотями. Больше того, то, что само по себе хорошо и может быть использовано как орудие добра, может стать, вследствие испорченности наших сердец, сетью для нас, склонить нас к греху и помешать нам исполнить свой долг.

[2] В таком случае мы должны, насколько это будет законно, расстаться со всем, что не можем сохранить, не впадая при этом в грех.

Во-первых, несомненно, живущие внутри нас похоти должно умерщвлять, даже если они дороги нам, как рука или глаз. Плоть, с ее страстями и похотями, должна быть распята, Гал 5:24. Тело греховное должно быть упразднено, ветхие наклонности и вожделения следует сдерживать и пресекать; любимые похоти, которые мы смакуем, как лакомый кусочек под языком, надо с отвращением отбрасывать.

Во-вторых, следует избегать внешних поводов к греху, даже если при этом приходится совершать над собой насилие, равносильное отсечению руки или вырыванию глаза. Когда Авраам оставлял свою родину из страха быть уловленным в сети идолопоклонства и Моисей покидал дворец фараона из страха быть увлеченным его греховными удовольствиями, это было отсечением правой руки. Мы не должны ничего считать слишком дорогим для себя, если с этим надо расстаться ради сохранения доброй совести.

(2) На чем основано такое требование: Лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и двумя ногами быть ввержену в огонь вечный. В качестве аргумента Христос приводит будущее состояние — ад и небо, отсюда берутся самые убедительные доводы против греха. Тот же самый довод приводит и апостол Павел в Рим 8:13.

[1] Если мы живем по плоти, то умрем; с двумя глазами, без всяких повреждений на теле греха, с врожденной порочностью, которая никогда не знала ограничений, как Адония, мы будем ввержены в огонь вечный.

[2] Если же мы духом умерщвляем дела плотские, то живы будем; это и значит войти в жизнь без рук и ног, то есть без рук и ног тела греховного; и пока мы живем в этом мире, это увечье только на пользу нам. Если отсечена правая рука ветхого человека, вырван его правый глаз, если его главные силы подорваны и его власть сокрушена, — это хорошо; но еще и после того остаются глаз и рука, с которыми предстоит бороться. Те, которые Христовы, пригвоздили свою плоть к кресту, но она еще не умерла, ее жизнь продолжается, хотя власть у нее отнята (Дан 7:12), ей нанесена смертельная, неисцелимая рана.

2. О соблазнах, которые мы подаем другим, особенно малым сим, чего мы призываемся здесь остерегаться, следуя словам Христа, ст. 6. Заметим:

(1) Само предупреждение: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих. Это говорится ученикам. Христос не благоволит к врагам Церкви, если они причиняют зло ее членам, даже наименьшим из них, так же Он не станет благоволить к великим в Церкви, если они будут презирать малых в ней. «Вы, борющиеся за то, чтобы быть великими, остерегайтесь, чтобы в этой борьбе не презреть малых сих». Это можно понимать и в буквальном смысле, как относящееся к малым детям, о которых говорил Христос в ст. 2,4. Дети верующих родителей принадлежат к семье Христовой, их презирать нельзя. Или же в переносном смысле, ибо искренние, хотя и слабые, верующие являются чадами Божьими, малыми, как по внешнему своему положению, так и по духовному состоянию, подобными малым детям, агнцам стада Христова.

[1] Нам не следует презирать их или унижать в своих мыслях, думать о них, как о презренном факеле, Иов 12:5. Мы не должны смеяться над их слабостями, смотреть на них с надменностью, держаться с ними насмешливо или высокомерно, нисколько не заботясь о том, как это может повлиять на них. Мы не должны говорить: «Что нам до того, что они обижаются, огорчаются и претыкаются?» Мы не должны легко смотреть на свои поступки, которые могут привести их в смущение, поставить в затруднительное положение. Презрение малых сих — это то, о чем так часто нас предостерегает Священное Писание, Рим 14:3,10,15,20−21. Мы не должны оказывать давление на совесть других, навязывать им свои нравы, как делают говорящие: «Пади ниц, чтобы нам пройти по тебе». Мы обязаны уважать совесть каждого добросовестного человека.

[2] Мы должны остерегаться презирать их. Мы должны бояться греха и быть очень внимательными к тому, что мы говорим и делаем, чтобы по своей небрежности не соблазнить малых сих, верующих во Христа, чтобы не проявить презрения к ним, не сознавая этого. Были такие, что ненавидели и отвергали их, и в то же время говорили: «Да будет прославлен Господь». А мы должны бояться наказания: «Остерегайтесь презирать их, ибо, делая так, вы готовите себе наказание».

(2) Доводы, подкрепляющие это предупреждение. Мы не должны относиться к этим малым как к презренным людям, потому что в действительности они являются уважаемыми людьми. Не будем пренебрежительно смотреть на тех, кому Бог оказывает честь как Своим возлюбленным. Чтобы доказать, что малые из верующих во Христа достойны уважения, рассмотрим следующее:

[1] Добрые ангелы служат им: ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. Это нам говорит Христос, и мы можем доверять словам Того, Кто пришел с неба, чтобы позволить нам узнать, что делается в мире ангелов. Он сообщает нам о них следующее:

Во-первых, что они являются ангелами малых сих. Божьи ангелы — это их ангелы, ибо все Его есть наше, если мы Христовы, 1Кор 3:22. Это их ангелы, потому что им поручено служить во благо им (Евр 1:14), ограждать их и носить их на руках. Некоторые представляют это так, что каждый святой имеет своего ангела-хранителя, но к чему такие предположения, если нам точно известно, что каждому святому в случае нужды посылается целый легион ангелов? Здесь это применяется особенно к малым сим, потому что они самые презренные и беззащитные. Они очень мало имеют того, что могут назвать своим, но очами веры они могут видеть воинство небесное и называть его своим. Великим мира сего служат почетные свиты и стража, а малым Христовой Церкви — славные ангелы; это говорит не только об их достоинстве, но и об опасности, которую навлекают на себя те, кто презирает и притесняет их. Плохо быть врагом тех, кто имеет такую защиту, и хорошо иметь Бога своим Богом, ибо тогда ангелы Божьи являются нашими ангелами.

Во-вторых, что они всегда видят лицо Отца Небесного. Это выражение говорит:

1. О непреходящем блаженстве и славе ангелов. Блаженство неба состоит в том, чтобы лицезреть Бога, видеть Его лицом к лицу, как Он есть, созерцать Его красоту, и ангелы могут делать это беспрерывно. Даже тогда, когда они служат нам на земле, они видят лицо Божье, ибо внутри они исполнены очей. Ангел Гавриил, разговаривая с Захарией, находился в присутствии Божьем, Откр 4:8; Лк 1:19. Эта фраза означает, как думают некоторые, особое достоинство и славу ангелов, служащих малым сим (ибо сказано, что приближенные могут видеть лицо царя, Есф 1:14), как если бы самым сильным ангелам было поручено служить самым слабым.

2. О постоянной готовности ангелов послужить святым. Они взирают на лицо Бога, ожидая от Него повеления сделать что-либо для блага святых. Как очи раба обращены на руку господина его, чтобы пойти или прийти по мановению его руки, так глаза ангелов обращены на лицо Бога в ожидании изъявления Его воли. Получив указания, эти крылатые посланцы тотчас летят исполнять их, они быстро двигаются туда и сюда, как сверкает молния, Иез 1:14. Если мы хотим в будущем, как ангелы, созерцать лицо Божье, то теперь должны взирать на Него с готовностью исполнить свой долг перед Ним.

[2] Благие намерения Христа относительно малых сих (ст. 11): Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. В этом заключается причина того:

Во-первых, почему ангелы малых сих так пекутся о них и состоят на служении у них, — Христос имеет намерение спасти их. Отметим: служение ангелов основано на посредничестве Христа, через Него ангелы примирились с нами и, прославляя Божье благоволение к человеку, присоединяют к нему собственное благоволение.

Во-вторых, это объясняет, почему нельзя презирать их, — Христос пришел спасти их, спасти погибших, малых сих, которые считают себя погибшими, Ис 66:2. Или, скорее, сынов человеческих. Отметим:

1. Наши души по своей природе являются погибшими, подобно тому как погибает путник, сбившийся с пути, или как осужденный узник. В лице падшего человека Бог потерял Своего служителя, потерял славу, которую должен был получать от него.

2. Целью прихода Христа в этот мир было спасти погибшее, сделать нас преданными, вернуть нас к нашему труду, восстановить нас в наших привилегиях и поставить нас на путь истинный, путь, ведущий нас к великой цели; спасти от вечной гибели тех, кто погиб духовно.

3. Это и есть причина, почему нам не следует презирать самых малых и слабых в вере и почему мы не должны подавать им повода к соблазну. Если Христос так высоко ценит их, то мы не должны унижать их. Если ради их спасения Он отверг Себя, то и мы должны отвергнуть себя ради их назидания и утешения. Этот аргумент приводится и в Рим 14:15; 1Кор 8:11−12. Больше того, если Христос пришел в мир спасти души и приложил к этому все Свое сердце, то Он строго взыщет с каждого, кто препятствует этому, затрудняя продвижение тех, кто направляется к небу, и таким образом мешает исполнению Его великой цели.

[3] Нежная забота, проявляемая Отцом Небесным об этих малых, об их благополучии. Это иллюстрируется путем сравнения, ст. 12−14. Заметьте последовательность аргументации: ангелы Божьи — их слуги, Сын Божий — их Спаситель, и, в довершение всего, Сам Бог — их Друг. Никто не похитит их из руки Моей, Ин 10:28.

Здесь:

Во-первых, приводится само сравнение, ст. 12−13. Хозяин, потерявший одну из своих ста овец, не пренебрегает ею, но усердно ищет ее и чрезвычайно доволен, когда находит заблудшую, радуясь о ней больше, чем об остальных девяноста девяти не заблудших. Страх за потерянную овцу, неожиданность ее обнаружения увеличивают радость. Это можно применить:

1. К состоянию падшего человека вообще. Он заблудился, подобно потерявшейся овце, а ангелы, подобно девяноста девяти остальным, никогда не сбивались с пути. Христос ищет заблудившегося человека в горах, до изнеможения карабкаясь по горам в поисках его, и находит. Это доставляет Ему радость. В небесах бывает больше радости о возвращающихся грешниках, чем об ангелах, пребывающих там всегда.

2. К отдельным верующим, которые соблазняются и претыкаются о лежащие на их пути камни или сбиваются с пути, увлекаясь уловками обольстителей. Хотя потеряется только одна душа из сотни, подобно одной заблудшей овце, тем не менее она будет разыскиваться с большими стараниями, ее возвращение вызовет большое удовлетворение, поэтому и зло, причиненное этой душе, вызовет большое недовольство. Как небо радуется, когда находится один из малых сих, так оно гневается, когда соблазняют одного из них. Отметим: Господь заботится не только о Своем стаде в целом, но и о каждом агнце и каждой овце, которые принадлежат к этому стаду. Хотя их много, тем не менее из этого множества Он легко может отличить каждую овцу, ибо Он великий Пастырь; и Он не легко смиряется с потерей даже одной овцы, ибо Он добрый Пастырь. Он лучше любого пастыря знает каждую Свою овцу в отдельности, Он зовет Своих овец по имени, Ин 10:3. Читайте полное изложение этой притчи в Иез 34:2,10,16,19.

Во-вторых, применение этого сравнения (ст. 14): Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Эти слова заключают в себе больше, чем можно выразить ими. Нет Божьей воли на то, чтобы кто-то погиб, но:

1. Воля Отца Небесного состоит в том, чтобы эти малые были спасены, таково Его намерение и Его изволение. Он замыслил это, к этому Он прилагает сердце Свое, и Он осуществит это. И заповедь Его такова, чтобы все делали все возможное с их стороны для содействия этому и ничего препятствующего ему.

2. Это попечение распространяется на каждого отдельного члена Его стада, даже на самых незначительных, слабых. Мы считаем, что если соблазнятся и попадутся в сети только один или два, то не велика беда, не стоит и думать об этом, но Божьи мысли, исходящие из любви и нежной заботы, выше наших.

3. Всякий, делающий то, что приводит одного из малых сих в положение, грозящее ему гибелью, противодействует воле Божьей и вызывает Его наивысший гнев; даже если они и не преуспеют в этом, однако ответят за это перед Тем, Кто ревнует о Своей славе в Своих святых так же, как и во всем другом, и не потерпит, чтобы ее попирали. См. Ис 3:15: Что вы тесните народ Мой?.. (Пс 75:9−10).

Заметьте, как Христос называет Бога в ст. 19, Отец Мой Небесный, и в ст. 14, Отец ваш Небесный, подразумевая под этим, что Он не стыдится называть Своих учеников братьями, ибо разве не один у них Отец? Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин 20:17), потому нашему, что Он — Его Отец. Это также есть основа безопасности Его малых — Сам Бог есть Отец их, поэтому в тяжелую минуту Он приходит к ним на помощь. Каждый отец заботится обо всех своих детях, но особенно нежно — о маленьких детях, Быт 33:13. Он — их Отец на небесах, небо — это место, откуда все видно, и поэтому Он видит все оскорбления, нанесенные им; небо — это место власти, поэтому Он силен отомстить за них. Утешение оскорбленных малых состоит в том, что их Свидетель — на небе (Иов 16:19), там их Судья, Пс 67:6.

Стихи 15−20. Предупредив Своих учеников, чтобы они не подавали повода для соблазна другим, Христос переходит к указаниям о том, что им делать, когда их соблазняют другие. Это можно понимать либо в отношении личных обид, и тогда данные указания предназначаются для сохранения мира в церкви, либо в отношении постыдных грехов, в таком случае они предназначаются для сохранения чистоты и святости церкви. Рассмотрим каждый из этих случаев.

I. Применим это к случаю ссор, происходящих среди христиан по какому-либо поводу. Когда твой брат согрешает против тебя, уязвляя твою немощную совесть (1Кор 8:12), оскорбляя или унижая тебя; когда он порочит твое доброе имя ложным свидетельством или сплетней; когда он покушается на твои права или наносит каким-то образом ущерб твоему имуществу; когда он виновен в каком-нибудь из преступлений, перечисленных в Лев 6:2, и нарушает законы справедливости, милосердия или родственных обязанностей, то он совершает грехи лично против тебя. Такие грехи нередко встречаются среди христиан и иногда, из-за недостатка благоразумия, приводят к весьма печальным последствиям. Теперь заметим, какое правило предписывается в таком случае.

1. Пойди и обличи его между тобою и им одним. С целью сравнения и объяснения обратимся к Лев 19:17: Не враждуй на брата твоего в сердце твоем, то есть: «Если ты разгневан на брата, обидевшего тебя, то не позволяй своему недовольству превращаться в тайную злобу (подобно ране, которая особенно опасна тогда, когда она кровоточит внутрь), но дай ему выход в спокойном и мужественном обличении, позволь выйти наружу твоим чувствам огорчения, и они вскоре угаснут; ничего не предпринимай против него и не брани его за его спиной, но обличи ближнего твоего. Если он действительно сделал тебе зло, постарайся, чтобы он осознал это, но выскажи ему свой упрек наедине с ним; если желаешь убедить его, то не разоблачай его перед всеми, ибо это только рассердит его, и твое обличение будет похоже больше на месть». Это подтверждается и в Притч 25:8−9: «Не вступай поспешно в тяжбу, но обличи его между тобою и им одним, убеждай его спокойно и дружески, и если он послушает тебя, это хорошо, приобрел ты брата твоего, распре положен конец, и это счастливый конец; не напоминай ему больше об этом, пусть разлад между вами послужит обновлению вашей дружбы».

2. «Если же не послушает тебя, если он не пожелает признаться в своей ошибке и прийти к согласию, не отчаивайся, но выслушай, что он скажет тебе, когда ты возьмешь с собою еще одного или двух, не только ради того, чтобы иметь свидетелей случившегося, но и для того, чтобы еще раз, вместе с ними, обсудить это дело; может быть, он охотнее выслушает их как незаинтересованных лиц. Если он будет руководствоваться здравым смыслом, то разумные слова в устах двух или трех свидетелей лучше убедят его (Plus vident oculi quam oculus — Много глаз видят лучше, чем один.), он будет внимательнее к ним, и, возможно, это поможет ему признать свою ошибку и сказать — я раскаиваюсь».

3. «Если же не послушает их и не пожелает выносить дело на их рассмотрение, то скажи церкви, служителям, старейшинам или наиболее уважаемым членам твоей общины, к которой ты принадлежишь, обратись к ним, чтобы они уладили дело между вами, но не обращайся к судье, не возбуждай дела против него». Этот вопрос весьма полно освещен в 1Кор 6:1, где апостол укоряет тех, которые судились перед неверными, а не перед святыми, и выражает желание, чтобы святые судили сами маловажные дела, дела житейские, 1Кор 6:2−3. Если ты спросишь: «Что такое церковь, чтобы говорить ей?» — то апостол заявляет там же (ст. 5): «Неужели нет между вами ни одного разумного? Из тех, кто считает себя наиболее способным решать такие дела?» И он добавляет: «А вы... поставляете своими судьями ничего незначущих в церкви».

4. «А если и церкви не послушает, не захочет выполнить ее решение, но станет упорствовать во зле, какое сделал, и будет по-прежнему делать его, то да будет он тебе, как язычник и мытарь, воспользуйся законом против него; но пусть это всегда будет последним средством, не обращайся в суд, прежде чем не испытаешь все другие пути, чтобы прийти к соглашению в этом вопросе. Можешь, если захочешь, прервать с ним свою дружбу и близкие отношения. Хотя ты никоим образом не должен стараться отомстить ему, однако можешь выбирать, стоит ли тебе продолжать иметь с ним дело, то, в котором он может снова обойтись с тобой несправедливо. Ты хотел исправить его, сохранить с ним дружбу, но он не захотел и поэтому лишился ее». Если человек однажды обманул и оскорбил меня, это его вина, но если это случилось дважды, то это уже моя собственная ошибка.

II. Теперь применим слова Христа к постыдным грехам, которые являются соблазном для малых, дурным примером для тех, кто слаб и легко поддается чужому влиянию, и большим огорчением для слабых и боязливых. Христос, научив нас быть снисходительными к слабостям наших братьев, теперь предостерегает нас, чтобы мы под видом снисходительности не потворствовали их порочности. Христос, намереваясь создать Церковь Свою в этом мире, заботится здесь о сохранении:

1. Ее чистоты, чтобы она имела изгоняющую способность, силу очищать и очищаться, подобно источнику живой воды; эти качества будут необходимы до тех пор, пока сеть Евангелия приносит и добрую рыбу, и худую.

2. Мира и порядка в ней, чтобы каждый член знал свое место в ней и свой долг, чтобы чистота церкви поддерживалась регулярно, без бурных разбирательств. Заметим:

(1) Какой случай здесь имеется в виду. Если же согрешит против тебя брат твой.

[1] «Обидчиком является твой брат, он принадлежит к христианскому исповеданию, крещен, слушает слово, молится вместе с тобой, вы постоянно или иногда участвуете в общем поклонении Богу». Отметим: церковная дисциплина предназначена для членов церкви. Внешних же судит Бог... (1Кор 5:12−13). Когда против нас совершен грех, полезно помнить, что согрешивший — наш брат, это поможет нам правильно рассудить дело.

[2] «Обида — это грех против тебя, если твой брат согрешает против тебя (так написано), если он делает то, что оскорбляет тебя как христианина».

Примечание: большой грех против Бога является и грехом против Его народа, который поистине заботится о Его славе. Интересы Христа и верующих в Него переплетаются: все, что делается против верующих, Он воспринимает как сделанное лично против Него, и то, что делается против Христа, верующие не могут воспринимать иначе, как направленное против них самих. Злословия злословящих Тебя падают на меня, Пс 68:10.

(2) Как следует поступить в этом случае. Здесь нам:

[1] Предписываются правила обращения с согрешившими, ст. 15−17. Действуй следующим образом:

Во-первых, «Пойди и обличи его между тобою и им одним. Не жди, пока он сам придет к тебе, но иди к нему, как врач приходит к больному и как пастырь идет вслед за пропавшей овцой». Отметим: мы не должны считать слишком большими никакие усилия для приведения грешника к покаянию. «Пойди и обличи его, напомни ему, что он сделал, скажи ему о греховности его поступка, выскажи ему все мерзости его». Отметим: люди не желают замечать своих ошибок, и поэтому нуждаются в том, чтобы им указали на них. Хотя факт очевиден и его греховность тоже, тем не менее их необходимо сопоставить между собой. Большие грехи нередко ослепляют совесть, притупляют ее на время, заглушают ее голос, поэтому ее нужно пробудить. Давида мучила его собственная совесть, когда он оторвал край одежды Саула, когда он пересчитал свой народ, однако (и это очень удивительно) мы нигде не находим, чтобы она мучила его в случае с Урией, до тех пор пока Нафан не сказал ему: «Ты тот человек». «Обличи его; ἔλεγξον αὐτὸν — обсуди это дело с ним, и сделай это разумно и убедительно, без излишних эмоций». Когда человек совершил явный, большой грех, когда он расположен иметь с нами дело и у нас для этого есть возможность, когда нет очевидной опасности сделать больше вреда, чем добра, тогда мы должны, с кротостью и правдивостью, указать ему на его грех. Христианское обличение есть установление Христа для приведения грешников к покаянию, и мы должны руководствоваться этим установлением. «Обличение должно быть сделано наедине, чтобы было ясно, что ты имеешь целью не укорить его, но привести к покаянию». Отметим: вот хорошее правило, которое должно обязательно соблюдаться христианами, — не говорить о согрешениях брата нашего другим, пока не поговорим с ним самим, мы должны обличать, а не попрекать, то есть меньше грешить и больше исполнять свой долг. Если согрешивший увидит, что обличающий, говоря ему о его вине, заботится не только о спасении его души, но и о сохранении его доброго имени, потому что обличает его наедине, то обличение подействует на него лучше. «Если он послушает тебя, — то есть будет внимателен к твоим словам, если твое обличение окажет на него свое действие, — то ты приобрел брата своего, ты помог ему спастись от греха и погибели, это будет тебе похвалой и утешением» (Иак 5:19−20). Отметим: обращение души — это ее приобретение (Притч 11:30), и мы должны стремиться к этому и трудиться над этим так, как если бы приобретали ее для себя. Если утрата души — великая утрата, то приобретение ее — не менее великое приобретение.

Во-вторых, если это не помогает, то возьми с собою еще одного брата или двух, ст. 16. Отметим: мы не должны ослабевать делая добро, даже если не видим сразу доброго успеха. «Если он не послушает тебя, ты не должен все-таки оставлять его как безнадежного, не говори, что с ним бесполезно разговаривать, но найди иные средства; необходимо чаще обличать даже тех, кто ожесточил свою выю и противится кротким наставлениям». Дела такого рода можно сравнить с муками рождения (Гал 4:19), ребенок рождается после многих мук и сильных болей. «Возьми с собою одного или двух:

1. Чтобы они помогли тебе. Быть может, они найдут более убедительные слова, какие тебе не пришли на ум, или, возможно, сумеют с большей рассудительностью подойти к этому делу». Отметим: христианин должен сознавать, что в добрых делах ему необходима помощь других, и просить их о поддержке, в том числе и в деле обличения, чтобы выполнить, и выполнить хорошо, свой долг.

2. «Чтобы лучше воздействовать на согрешившего. Когда он увидит, что двое или трое свидетельствуют против него, то он с большей вероятностью придет к сокрушению о своем грехе» (Втор 19:15). Отметим: тот, кто видит, что его неправильное поведение становится всеобщим оскорблением и позором, должен понять, что давно пора каяться. Хотя в нашем мире весьма трудно найти хотя бы одного доброго человека, о ком все люди говорили бы хорошо, однако еще труднее найти человека, о котором бы все люди говорили плохо.

3. «Чтобы иметь свидетелей на тот случай, если дело впоследствии должно быть представлено на рассмотрение в церкви». Нельзя подвергать церковному суду ни одного человека как неисправимого и непокорного грешника, до тех пор пока не будет веских доказательств того, что он именно таков.

В-третьих, если же не послушает их и не смирится, скажи церкви, ст. 17. Существуют такие упрямые сердца, для которых самые сильные средства убеждения оказываются недостаточными, недейственными, однако не следует оставлять их как неизлечимо больных, дело их необходимо предать большей гласности и привлечь к нему дополнительную помощь. Отметим:

1. Личное увещевание должно всегда предшествовать общественному порицанию; если более деликатные методы срабатывают, не следует прибегать к более грубым и суровым, Тит 3:10. Тех, кого можно довести до осознания своего греха путем убеждения, не следует выставлять на позор. Дело Божье должно делаться эффективно, но, по возможности, с наименьшим шумом, Его Царствие приходит с силой, но неприметным образом.

2. Однако когда личное увещевание не действует, тогда необходимо прибегнуть к общецерковному осуждению. Церковь должна принять жалобу обиженного брата, вынести порицание обидчику и рассудить между ними, после того как будут исследованы все обстоятельства дела. Скажи церкви. К огромному сожалению, это указание Христа, имеющее целью распознать и устранить преступление, по причине порочности человеческого сердца само стало предметом споров и причиной разделений и преступлений. Какой церкви надо сказать — это большой вопрос. Одни считают — гражданской власти, другие скажут — иудейскому синедриону, который еще существовал в то время. Однако из последующих слов, ст. 18, явствует, что Христос имеет в виду христианскую церковь, которая к тому времени не была еще окончательно сформирована, но в зародыше уже существовала. «Скажи церкви, — той конкретной церкви, к которой принадлежит согрешивший, оповести о случившемся тех, кому, по общему согласию, поручено принимать информацию такого свойства. Скажи это руководящим в церкви, служителю или служителям, пресвитеру или дьякону; либо скажи представителям или старейшинам общины (если таково ее устройство) или всем ее членам. Пусть они исследуют дело и, если найдут жалобу незначительной и необоснованной, сделают выговор тому, кто жаловался; если же найдут ее справедливой, то пусть вынесут порицание согрешившему и призовут его к покаянию. Это должно придать больше остроты и силы обличению, поскольку оно произносится:

Во-первых, с большой торжественностью и Во-вторых, с большой властью». Порицание, полученное от церкви или специально поставленного на это служителя, внушает страх и принимается согрешившим из уважения к установлению Христа и к Его посланникам.

В-четвертых, «а если и церкви не послушает, если он пренебрежет обличением, не устыдится своего согрешения и не исправится, то да будет он тебе как язычник и мытарь, то есть да будет отлучен от общения с церковью, лишен участия в заповеди Христовой, лишен членства в церкви и ее расположения; членов церкви следует предупредить не общаться с ним, чтобы он устыдился своего греха, а они не подпали под его влияние и не сделались участниками в его грехе». Те, кто презирает порядки и правила в общине, кто позорит ее, лишаются чести и привилегии принадлежать ей и заслуживают изгнания из нее, пока не раскаются, не покорятся и вновь не примирятся с нею. Христос определил этот метод ради защиты чести церкви, сохранения ее чистоты, а также для того, чтобы согрешивший осознал свою вину и исправился. Но заметьте, Христос не говорит: «Пусть он будет тебе как диавол, или как проклятый дух, положение которого безнадежно», но «как язычник и мытарь, то есть как человек, который еще может быть восстановлен и снова принят. Не считайте его за врага, но обличайте его как брата». Указания, данные Коринфской церкви относительно виновного в кровосмешении, вполне согласуются с этим правилом, — он должен был быть изъят из их среды (1Кор 5:2) и предан сатане во измождение плоти, — ибо если он изгнан из Царства Христа то можно считать его принадлежащим к царству сатаны, члены церкви не должны сообщаться с ним, 1Кор 5:11,13. Но если он под воздействием церковного взыскания смирится и исправится, то его следует опять принять в общение с церковью, и все будет хорошо.

[2] В 18-м стихе дается гарантия того, что все решения церкви, принимаемые в соответствии с вышеизложенными правилами, будут иметь подтверждение на небесах. Сказанное выше Петру теперь Христос говорит всем ученикам, а в их лице — всем верным служителям во все века, пока стоит мир. Пока служители верно преподают слово Христово и в управлении церковью строго придерживаются Его законов (clave n errante — ключ не повернется в ненужную сторону), они могут быть уверены, что Он признает их Своими, поддержит их и одобрит то, что они говорят и делают, как сказанное и сделанное Им Самим.

Во-первых, их связывающие приговоры: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе. Если церковный суд будет точно следовать указаниям Христа, то Его суды будут точно следовать решениям церкви, Его духовные суды, которые являются самыми тяжкими из всех других судов (как, например, суд, постигший отверженных иудеев, Рим 11:8, дух усыпления), ибо Христос не может допустить, чтобы Его указания попирались, Он скажет Аминь справедливому приговору церкви, вынесенному упрямому грешнику. Как бы легкомысленно гордые насмешники ни относились к решению церкви, они должны знать, что оно утверждается в небесном суде и что они тщетно будут апеллировать к нему, ибо он уже вынес приговор, осуждающий их. Отлученные от собрания святых сейчас не устоят на суде в великий день, Пс 1:5. Христос не признает Своими и не принимает к Себе тех, кого церковь справедливо предала сатане. Но если, по ошибке или по зависти, решения церкви окажутся неправильными, то Христос великодушно примет изгнанных несправедливо, Ин 9:34−35.

Во-вторых, их разрешающие приговоры: и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах. Отметим:

1. Никакие приговоры церкви не связывают так прочно грешника, чтобы они не могли быть развязаны (и не должны быть развязаны) после его покаяния и исправления. Наказания, достигшего своей цели, вполне достаточно, и виновного следует простить и утешить, 2Кор 2:6. Непроходимая пропасть установлена только между адом и небом.

2. Те, кого церковь после покаяния вновь принимает в свои ряды, могут утешаться тем, что получили разрешение на небесах, если их сердца правы пред Богом. Как связывание предусмотрено для устрашения упрямого грешника, так разрешение — для ободрения раскаявшегося грешника. Павел выступает от лица Христа, когда говорит: «А кого вы в чем прощаете, того и я».

Итак, Христос здесь оказывает огромную честь Церкви тем, что обещает не только обращать внимание на ее постановления, но и подтверждать их; в следующих стихах излагаются два обстоятельства, служащие основанием для этого.

(1) Готовность Бога отвечать на молитвы Церкви (ст. 19): Если двое из вас согласятся единодушно на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Это можно применить:

[1] К молитвам вообще, ко всем прошениям верных потомков Иакова; им не придется тщетно искать лица Божьего. Мы имеем в Священном Писании много обетовании, гарантирующих великодушные ответы на молитвы веры, но данное обетование дает особое ободрение объединенным молитвам — «молитвам, которые согласились возносить двое, и тем более много человек». Никакого ограничения на число участвующих в молитве небеса не налагают. Отметим: Христу было угодно удостоить чести объединенные молитвы верных, их общие прошения к Богу и гарантировать им особый успех. Если они объединяются в одной молитве, если они специально собираются, чтобы вместе прийти к престолу благодати по какому-то особому делу, или, будучи разделены расстоянием, соглашаются просить об одном и том же деле, то успех им обеспечен. Бог слышит все молитвы святых, но особенно Он благоволит к их совместным, объединенным молитвам. См. 2Пар 5:13; Деян 4:31.

[2] В частности, это касается молитв, которые возносятся к Богу о связывании и разрешении; по-видимому, особенно к ним относится это обетование. Заметьте:

Во-первых, что вопросы церковной дисциплины доверяются здесь не власти одного человека, но, по крайней мере, двое должны принимать в этом участие. Когда необходимо было отлучить от коринфской церкви человека, виновного в грехе кровосмешения, то собралась вся церковь (1Кор 5:4), это было наказание от многих, 2Кор 2:6. В таких важных делах двое лучше, чем один, и при многих советниках — безопасность.

Во-вторых, отрадно видеть согласие между служителями, ответственными за церковную дисциплину. Чувства гнева и враждебности среди тех, на кого возложена задача устранения соблазнов из церкви, сами могут стать великим соблазном для всех.

В-третьих, молитва всегда должна сопутствовать церковным взысканиям. Не выносите решения, на которые вы не можете с верой просить у Бога Его подтверждения. Связывание и разрешение, о которых говорилось в Мф 16:19, совершается посредством проповеди, а в данном случае посредством молитвы. Таким образом, вся власть евангельских служителей должна осуществляться посредством проповеди слова и молитвы, которым они должны отдаться целиком. Христос не говорит: «Если вы согласитесь вынести приговор или постановление, то, что бы вы ни решили, будет исполнено» (как если бы служители были судьями и господами); нет, но: «Если вы согласитесь просить у Бога, то будет вам от Него». Молитва должна сопровождать все наши усилия, направленные на обращение грешников, Иак 5:16.

В-четвертых, единодушные прошения Церкви Божьей об утверждении ее справедливых решений будут услышаны на небесах, и Бог даст на них ответ: «Будет им от Отца Моего Небесного, будет связано или разрешено на небесах, Бог одобрит, поставит Свою санкцию на обращении и прошении, которые вы направите к Нему». Если Христос (говорящий здесь как власть имеющий) сказал: «Будет им», то мы можем быть уверены, что будет, даже если мы не видим исполнения своей молитвы в том виде, в каком ожидали увидеть. Бог особенно благоволит к нам, когда мы молимся о тех, кто согрешил против Него и против нас. Господь возвратил потерю Иова не тогда, когда он молился о себе, но когда он помолился за друзей своих, которые согрешили против него.

(2) Присутствие Христа на собраниях христиан, ст. 20. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Христос присутствует с каждым верующим, но в данном случае это обетование относится к собраниям двух или трех верующих, собравшихся во имя Христа, не только для наложения дисциплинарных наказаний, но для поклонения Богу и для любого другого христианского общения. Это обетование Христа учреждает и поощряет собрания христиан, имеющие святые цели.

[1] Учреждение собраний. Существование Церкви Христовой в этом мире проявляется видимым образом в форме собраний; такова воля Христа, чтобы такие собрания были установлены и проводились постоянно для славы Божьей, для назидания людей и для сохранения религии в мире. Когда Бог намеревался дать особый ответ на молитву, Он призвал народ к торжественному собранию, Иоиль 2:15−16. Если нет возможности для больших и многолюдных собраний, тогда, согласно воле Божьей, должны собираться хотя бы двое или трое, чтобы выказать свое расположение к большим собраниям. Отметим: когда мы не можем сделать для Бога то, что хотели бы, то должны делать то, что можем, и Бог примет это.

[2] Указание о том, что собрания должны проводиться во имя Христа. Собираясь вместе для принятия дисциплинарных мер, верующие должны собираться во имя Христа, 1Кор 5:4. Именно Его имя делает их решения авторитетными на земле и угодными на небе. На своих собраниях или богослужениях мы должны взирать на Христа, должны собираться на основании Его повеления и назначения, в знак нашего родства с Ним, исповедания нашей веры в Него и общения со всеми призывающими имя Его на всяком месте. Собираясь вместе для поклонения Богу, мы делаем это во имя Христа, если полагаемся на содействие Духа и благодати Христа как Посредника, если надеемся на заслуги и праведность Христа как Посредника в вопросе нашего оправдания, если действительно взираем на Него как на Путь к Отцу и как на Ходатая нашего пред Отцом.

[3] Ободрение в виде гарантии присутствия Христа на наших собраниях. Там Я посреди них. Будучи Богом, Он присутствует всюду, но эти слова обещают Его особое присутствие. Где собраны святые Его, там Его святилище и там Он будет обитать, там Его покой (Пс 111:14) и там Он ходит (Откр 2:1); Он посреди них, чтобы ободрять и укреплять их, обновлять их силы и утешать их; Он посреди них, как солнце посреди вселенной. Он посреди них, то есть в их сердцах. Здесь имеется в виду духовное присутствие, общение Духа Христова с нашим духом. Там Я, — не буду там, но Я там, как если бы Он первый приходит туда, предваряя их, и они уже застают Его в собрании, когда приходят туда. Христос повторил это обетование при расставании с учениками: «Я с вами, во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Отметим: Христос обещает присутствовать на собраниях христиан, и мы можем с верою просить о нем и рассчитывать на него; Там Я. Это присутствие Христа равнозначно Шекине, то есть особому Божьему присутствию в скинии и в храме в древности, Исх 40:34; 2Пар 5:14.

Даже если только двое или трое встретятся вместе, Христос посреди них. В этом заключено великое утешение для малочисленных собраний. Такими могут быть:

Во-первых, собрания специального назначения. Помимо тайных богослужений, проводимых отдельными людьми, и общих богослужений всей общины, иногда бывает необходимо собраться вдвоем или втроем для совместного обсуждения того или иного вопроса или для совместной молитвы, — не из пренебрежения общими богослужениями, но в полном согласии с ними, — и в таких случаях Христос присутствует с ними.

Во-вторых, такие собрания могут быть вызваны либо необходимостью, когда нет более двух или трех, чтобы собраться вместе; либо хотя и есть больше двух, но они не осмеливаются собираться из страха перед иудеями; однако Христос и тогда посреди них, ибо не численность, но вера и искренность поклонения и поклонников обеспечивают Его присутствие. И хотя их будет только двое или трое, то есть самое малое число, какое только может быть, но если Христос, Кто является главным, будет Одним из них, то их собрание будет таким же торжественным и утешительным, как если бы их было две или три тысячи.

Стихи 21−35. Эту часть беседы о прегрешениях следует, несомненно, отнести к личным обидам, которые в нашей власти простить. Заметьте здесь:

I. Вопрос Петра по этому поводу (ст. 21): Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Достаточно ли прощать до семи раз?

1. Петр признает свой долг прощать как само собой разумеющееся, Христос уже преподал им этот урок (Мф 6:14), и он его не забыл. Он знает, что не должен испытывать недобрых чувств к своему брату, замышлять против него месть, но должен забыть о причиненной ему обиде и сохранять дружеские отношения с ним, как и прежде.

2. Он думает, что это великий подвиг — прощать до семи раз. При этом он подразумевает не семь раз в день, как Христос однажды сказал им (Лк 17:4), но семь раз за всю жизнь, полагая, что если человек каким-то образом обидел его семь раз, то, даже если тот пожелает примириться с ним, он может отвергнуть его и более не иметь с ним дела. Вероятно, Петр в данном случае руководствовался словами из Притч 24:16: Семь раз упадет праведник; или вспомнил о трех преступлениях и четырех, за которые Бог не щадит, Ам 2:1.

Примечание: наша испорченная природа склонна ограничивать себя в добрых делах, она боится переусердствовать в благочестии, особенно в деле прощения, хотя нам самим так много прощено.

II. Прямой ответ Христа на вопрос Петра (ст. 22): «Не говорю тебе: «до семи...» (Он никогда не устанавливал таких ограничений), но до седмижды семидесяти раз». Это определенное число, выражающее неопределенное, но очень большое количество.

Примечание: нам не подобает подсчитывать обиды, причиненные нам нашими братьями. Есть что-то нехорошее в подсчете прощенных нами обид, он содержит намек на то, что мы собираемся отомстить своему брату, когда мера его прегрешений исполнится. Бог ведет учет прегрешений (Втор 32:34), потому что Он Судья, Ему принадлежит отмщение, но мы не должны этого делать, чтобы не оказаться посягающими на Его престол. Ради сохранения мира внутри и вне следует не замечать обид и не подсчитывать их, но прощать и забывать о них. Бог умножает Свое прощение, и нам должно поступать так же, Пс 77:38,40. Мы должны взять себе за правило прощать обиды и приучить себя к этому, так чтобы это стало нашей привычкой.

III. В продолжение Своей беседы Христос приводит притчу о необходимости прощения причиняемых нам обид. Притчи используются не только для того, чтобы понудить нас к выполнению христианского долга, ибо они производят сильное впечатление и оставляют глубокий след в нашем сердце. Эта притча является своего рода комментарием на пятое прошение в молитве нашего Господа: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Те, и только те, могут ждать прощения от Бога, кто прощает своим братьям. Притча изображает Царство Небесное, то есть Церковь и управление ею в духе евангельского домостроительства. Церковь — это Божья семья, Его двор, там Он обитает, там Он правит. Бог — наш государь, Его слуги — это мы, по крайней мере, по исповеданию и по долгу. В общем, притча показывает, как много огорчений получает Бог от Своей семьи на земле, как своенравны Его слуги.

В притче следует отметить три момента.

1. Удивительное милосердие государя к своему рабу, который был должен ему: он из чистого сострадания простил ему десять тысяч талантов, ст. 23−27. Заметьте здесь:

(1) Каждый грех, который мы совершаем, это наш долг Богу. Это долг не равному нам человеку, обусловленный договором о купле или кредите, но долг Тому, Кто выше нас. Он подобен долгу царю, когда он лишается признания; или штрафу, налагаемому за нарушение закона или общественного порядка. Он подобен долгу слуги его господину за невыполнение обязанностей и порчу его имущества, что по закону подлежит наказанию. Мы все являемся должниками, все должны дать полное удовлетворение и все подлежим суду.

(2) Эти долги учитываются, и скоро мы должны будем рассчитаться за них. Царь захотел сосчитаться с рабами своими. Сейчас Бог сводит с нами счеты через нашу совесть. Совесть — это Божий ревизор в нашей душе, через которого Он призывает нас к отчету, чтобы сосчитаться с нами. Один из первых вопросов, который задает пробужденный христианин, это: Как много я должен своему Господу? И если совесть наша неподкупна, она скажет правду и не напишет пятьдесят вместо ста. Но грядет другой день расплаты, когда все эти счета будут объявлены и либо будут закрыты, либо отвергнуты. Ничто, кроме крови Христа, не закроет наши счета.

(3) Грех — это самый великий долг; некоторые находятся в большем долгу, чем другие. Когда царь начал считаться, к нему был приведен один должник, который был должен десять тысяч талантов. Невозможно избежать расследования Божьего правосудия, ваш грех обязательно будет обнаружен. Долг составлял 10 100 талантов — огромная сумма денег; это, скорее, была царская субсидия, чем долг раба. Что представляют собой наши грехи?

[1] Они ужасны по природе своей, они измеряются в талантах. Талант — это самая большая величина, которая когда-либо использовалась для оценки денежных сумм или измерения веса. Каждый грех — это большое количество талантов, нечестие — это свинцовый кусок, Зах 5:7−8. Каждый из кредитов, доверенных нам Богом как распорядителям Его даров, равен таланту (Мф 25:15), таланту золота, и за каждый закопанный или растраченный талант мы в долгу, он увеличивает наш счет.

[2] Они громадны по своему количеству, их 10 100, их мириады, их больше, нежели волос на нашей голове, Пс 39:13. Кто усмотрит погрешности свои? (Пс 18:13).

(4) Долг греха так велик, что мы не в состоянии уплатить его. Он не имел чем заплатить. Грешники являются несостоятельными должниками, Священное Писание, которое заключило всех под грехом, — это акт о нашем банкротстве. Серебро и золото не оплатят наши долги, Пс 48:8−9. Наши жертвы и приношения тоже не сделают этого, наши добрые дела — это Божьи дела в нас, они не могут быть представлены в качестве уплаты долга; мы без сил, и не можем помочь себе.

(5) Если бы Бог имел с нами дело по всей строгости правосудия, то мы были бы осуждены как несостоятельные должники, а Бог взыскал бы с нас долг в виде славы, обретенной в нашей гибели. Правосудие требует удовлетворения, Curral, lex — Да исполнится приговор суда. Раб оказался должником в результате своего сознательного расточительства, поэтому по справедливости он подлежал суду. Государь его приказал продать его — в рабы на каторжные работы, на то, чтобы молоть в доме узника, — его и жену его, и детей его, и все, что он имел, и заплатить. Посмотрите, что заслуживает всякий грех, каково возмездие за грех.

[1] Быть проданным. Тот, кто продал себя тому, чтобы делать беззаконие, должен быть продан, чтобы уплатить долг. Пленники греха — это пленники гнева. Человек, проданный в рабство, лишается всякого утешения, у него не остается ничего, кроме его собственной жизни, чтобы он мог чувствовать свои беды; таково положение осужденного грешника.

[2] Раб должен иметь чем заплатить, то есть что-то сделать, чтобы расплатиться, хотя и невозможно, чтобы продажа такого недостойного раба могла покрыть такой великий долг. Осуждением грешников Божье правосудие будет удовлетворяться вечно, но никогда не удовлетворится.

(6) Грешник, осознавший свои грехи, не может не смириться перед Богом и не молить Его о милости. Раб тот пал под тяжестью обвинения и приговора к ногам своего господина и поклонился ему, или, как в некоторых рукописях переведено, умолял его. Его обращение было весьма смиренным и настойчивым: Государь, потерпи на мне, и все тебе заплачу, ст. 26. Раб и прежде знал, что был очень много должен, но не беспокоился об этом, пока не был призван к отчету. Грешники обычно не беспокоятся о прощении своих грехов, пока не окажутся под воздействием пробуждающего слова, или потрясения, посланного им Провидением, или приближающейся смерти, и тогда они вопиют: С чем предстать мне пред Господом?.. (Мих 6:6). Как легко и как просто Бог приводит самых гордых грешников к Своим ногам: Ахава — к власянице, Манассию — к молитвам, фараона — к исповеданию, Иуду — к расплате, Симона волхва — к просьбе, Валтасара и Феликса — к трепету. Самое отважное сердце ослабеет, когда Бог представит ему его грехи. Этот раб не отрицает свой долг, не ищет лазеек, чтобы увернуться от него не собирается скрыться от своего государя.

Но:

[1] Он просит отсрочки: Потерпи на мне. Терпение и снисходительность — это великая милость Божья, но неразумно полагать, что этого одного достаточно для спасения; отсрочка — это еще не прощение. Бог многих терпит, и тем не менее это не приводит их к покаянию, долготерпение не приносит им пользы.

[2] Раб обещает заплатить: Потерпи на мне, и я заплачу тебе все. Отметим: Многие ошибаются, когда, осознав свои грехи, воображают, что могут рассчитаться с Богом за совершенные преступления, подобно тем несостоятельным должникам, которые желают прийти к компромиссу со своими кредиторами и надеются выплатить долг, отдав первенца своего за преступления свои (Мих 6:7) или усиливаясь поставить собственную праведность, Рим 10:3. Тот, кто ничего не имел, чем заплатить (ст. 25), воображает, что сможет все заплатить. Обратите внимание, как прочно прилипает гордость даже к пробужденным грешникам — они осознают свой грех, но не смиряются.

(7) Бог, по Своей безграничной милости, готов из чистого сострадания простить грехи тем, кто смиряется пред Ним, ст. 27. Государь того раба, который мог бы по справедливости погубить его, милостиво отпустил его и, не имея возможности получить долг, решил прославить себя прощением его. Раб просил его: Потерпи на мне; государь же дарит ему полное освобождение от долга. Отметим:

[1] Прощением грехов мы обязаны исключительно милосердию Божьему, Его нежному, кроткому милосердию (Лк 1:71,78): Государь, умилосердившись, отпустил его. Причины Божьего милосердия заключены в Нем Самом, Он проявляет милость, потому что Он милостив. Бог с состраданием взирает на весь род человеческий, потому что он несчастен, и посылает Своего Сына, чтобы Он стал их Поручителем; Он с жалостью глядит на кающихся грешников, потому что сочувствует их скорби (их сердца разбиты и сокрушены), и принимает их в Возлюбленном Сыне.

[2] У Бога есть прощение для величайших грехов, если мы в них раскаиваемся. Хотя долг раба был весьма велик, государь простил ему весь долг, ст. 32. Хотя наши грехи огромны и отвратительны, однако на евангельских условиях они могут быть прощены.

[3] Простить долг — значит развязать, освободить должника. Он отпустил его. Долг аннулирован, и суд распущен. Мы никогда не будем свободны, пока наши грехи не прощены. Однако заметьте: хотя государь освободил раба от наказания как должника, он не освободил его от обязанностей как раба. Прощение грехов не ослабляет, но усиливает нашу обязанность к послушанию, и мы должны считать за милость, что Богу угодно оставить таких негодных рабов, какими были мы на такой выгодной службе, как Его; Он для того избавил нас, чтобы мы служили Ему, Лк 1:74. Я Твой раб, потому что Ты развязал узы мои.

2. Безрассудная жестокость раба по отношению к своему товарищу, несмотря на милость, проявленную к нему со стороны его господина, ст. 28−30. Здесь представлен грех тех, которые хотя и не предъявляют несправедливых притязаний на то, что им не принадлежит, однако слишком строги и немилосердны в своих справедливых требованиях на принадлежащее им, и их настойчивость иногда превращается в настоящее зло. Summum jus summa inuria — Законные требования, доведенные до крайности, становятся беззаконием. Требование удовлетворить за причиненный ущерб, не с целью возмещения и не ради общественного блага, но исключительно из желания мести и по причине жестокосердия, чуждо христианскому духу, даже если закон позволяет это in terrorem для того, чтобы вселить страх. Взыскивать через суд денежный долг, когда должник не в состоянии выплатить его, позволить ему погибнуть в тюрьме — это значит любить деньги больше, а своего ближнего — меньше, чем должно, Неем 5:7.

Заметьте здесь:

(1) Как мал был долг его товарища, как ничтожен он был по сравнению с 10 100 талантов, которые господин его простил ему: это было всего лишь сто динариев. Отметим: согрешения людей против нас ничего не стоят по сравнению с нашими преступлениями против Бога. Оскорбление, нанесенное человеку, с которым мы равны, — это всего лишь горошина, пылинка, мошка, но оскорбление, нанесенное Богу, — это талант, бревно, верблюд. Из этого не следует, что мы можем легко относиться к нашим согрешениям против ближнего, ибо они также являются преступлениями против Бога; но из этого следует, что мы должны снисходительно относиться к согрешениям нашего ближнего против нас, не преувеличивать их, не мстить за них. Давид не переживал об оскорблении, нанесенном ему, я, как глухой, не слышу, но принимал близко к сердцу грехи, совершенные против Бога, — потоки слез текут из моих глаз.

(2) Как сурово он требовал уплаты долга: ...и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Гордые и злые люди думают, что справедливость их требований оправдывает их действия, даже если они очень жестоки и немилосердны, но это не так. Зачем нужно было такое насилие? Можно было потребовать долг, и не хватая должника за горло, не подавая на него исковое заявление, не вызывая судебного пристава. Какая господская осанка у этого человека и какой низменный, рабский дух! Если бы ему надо было самому идти в темницу за неуплату своего долга, то он еще имел бы некоторое основание для такой крайности в требовании к своему должнику; но гордыня и злоба часто заставляют человека быть более суровым и жестоким, чем того требует самая крайняя необходимость.

(3) Каким покорным оказался должник: Тогда товарищ его, хотя и равный ему по положению, сознавая свою зависимость от его милосердия, пал к ногам его, унизился перед ним из-за такого ничтожного долга до такой же степени, как тот унижался перед своим господином из-за громадного долга, — должник делается рабом заимодавца, Притч 22:7.

Примечание: тот, кто не может вернуть долг, должен быть очень почтителен со своим кредитором, и не только говорить с ним по-доброму, но и делать для него всяческое добро, какое в его силах; ему не следует ни сердиться на тех, кто требует своего, ни злословить их, даже если они очень суровы с ним, но предоставить защиту своего дела Богу. Этот несчастный умолял его: Потерпи на мне. Он честно признает свой долг и не заставляет своего кредитора доказывать его, он только просит об отсрочке уплаты долга. Отметим: терпимость к должнику хотя и не освобождает от долга, однако иногда является весьма необходимым и похвальным проявлением милосердия. Не следует быть ни слишком жесткими, ни слишком поспешными в своих требованиях, но всегда помнить о том, как Бог долготерпелив к нам.

(4) Каким неумолимым и безжалостным оказался кредитор (ст. 30): Но тот не захотел, не захотел выслушать его честное обещание и без всякого милосердия посадил его в темницу. Как нагло он попрал такого же, как он сам, покорившегося ему! Как жестоко он обошелся с тем, кто не причинил ему никакого вреда, хотя в этом не было никакой выгоды для него самого. В этой притче, как в зеркале, могут увидеть свое лицо безжалостные кредиторы, которые ни в чем другом не находят большего удовольствия, как поглощать и уничтожать (2Цар 20:19), и похваляются костями своих несчастных должников.

(5) Как сильно были огорчены остальные рабы. Товарищи его сильно огорчились (ст. 31), они скорбели о жестокости заимодавца и бедствии должника. Отметим: грехи и страдания наших товарищей должны стать для нас предметом скорби и огорчения. Печально, что некоторые из наших собратьев делаются либо хищными зверями из-за своей жестокости и бесчеловечности, либо подневольной скотиной из-за бесчеловечного обращения с ними власть имущих. Когда мы видим своего товарища, рычащего, как медведь, или попираемого, как будто он червь, то не можем не испытывать огорчения, если имеем какую-то ревность о достоинстве своей человеческой природы или о чести своей религии. Смотрите, какими глазами Соломон взирает на слезы угнетенных и силу угнетающих их, Еккл 4:1.

(6) Как было доложено о случившемся государю. Товарищи его... рассказали государю своему все бывшее. Они не осмелились укорять своего товарища за его поступок, он был слишком неразумен и разъярен (лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью), но пошли к своему государю и просили его вступиться за притесняемого против притеснителя.

Примечание: тот, кто подает нам повод для скорби, тем самым дает повод к молитве. Будем же приносить Богу и предавать Ему все наши жалобы, как на злые дела злых людей, так и на огорчения обиженных ими.

3. Справедливый гнев государя на своего раба, виновного в жестокости. Если рабы были так возмущены, то тем более должен был возмутиться государь, чье сострадание неизмеримо больше нашего. Заметим здесь:

(1) Как он укоряет своего раба за жестокость (ст. 32−33): Злой раб!

Примечание: немилостивое отношение к ближнему есть зло, и притом великое зло.

[1] Государь попрекает раба той милостью, которую он оказал ему: весь долг тот я простил тебе. Пользующиеся благоволением Божьим никогда не услышат подобного укора, но злоупотребляющие им могут ожидать его, Мф 11:20. Обратите внимание на слова — весь долг тот, тот огромный долг.

Примечание: чем больше совершенный грех, тем больше богатство прощающей милости. Мы должны помнить о том, как много нам было прощено, Лк 7:47.

[2] Как он показывает ему, что оказанная ему милость обязывала и его быть милостивым к своему товарищу: не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?

Примечание: вполне справедливо ожидать, что обретший милость и сам будет милостив. Dat ille veniam facile, cui venia est opus — Нуждающийся в прощении легко прощает. Сенека. Агамемн. Государь показывает рабу, что:

Во-первых, он должен был с большим сочувствием отнестись к беде своего товарища, потому что сам испытал то же самое. Мы должны больше сочувствовать своим ближним в том, что пережили сами. Израильтяне знали душу пришельца, потому что сами были пришельцами, и этот раб должен был бы лучше знать душу арестованного должника и не быть с ним столь жестоким.

Во-вторых, ему следовало бы подражать милосердию своего господина, после того как испытал его на самом себе и поимел от него выгоду. Отметим: утешительное ощущение прощающей благодати должно располагать наши сердца прощать братьев наших. В день очищения звучали трубы, возвещая о прощении долгов (Лев 25:9); мы должны иметь сострадание к нашим братьям такое же, какое Бог проявляет к нам.

(2) Как он отменяет свое прощение и аннулирует погашение долга, возобновляя против него суд (ст. 34): И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Хотя преступление его было весьма велико, однако государь не возложил на него никакого иного наказания, кроме уплаты его собственного долга. Отметим: тех, кто не хочет подниматься до евангельских условий, не ожидает наказание более ужасное, чем попасть в руки закона и испытать на себе его действие. Обратите внимание на то, что наказание соответствует греху: кто не прощает, тот не будет прощен: И разгневавшись государь его отдал его истязателям. Самое большое, что раб мог сделать своему товарищу, — это бросить его в темницу, сам же он был предан истязателям. Отметим: сила Божьего гнева, обрекающего нас на гибель, намного превосходит самую крайнюю степень человеческого гнева. Мучительные укоры собственной совести человека будут истязать его, это червь, который не умирает; злые духи, палачи Божьего гнева, которые сейчас искушают грешников, будут их вечными мучителями. Раб был отправлен в тюрьму до тех пор, пока не выплатит весь долг. Отметим: Бог никогда не пойдет на компромисс с нашими грехами: либо нам все прощается, либо с нас все взыскивается. Прославленные святые на небесах прощены полностью благодаря совершенной жертве Христа; проклятые грешники в аду платят за все, то есть несут наказание за каждый грех. Грех, совершенный против Бога, — это оскорбление Его чести, которое невозможно компенсировать путем компромисса, не унизив ее при этом, что совершенно недопустимо. Поэтому либо сам грешник, либо его Поручитель должен дать полное удовлетворение.

Наконец, в заключение дается применение этой притчи (ст. 35): Так и Отец Мой Небесный поступит с вами... Имя, которым Христос называет здесь Бога, использовалось в утешительном обетовании (ст. 19): ...будет им от Отца Моего Небесного; здесь же оно звучит в грозном предостережении. Если Бог управляет нами как Отец, то это значит, что Его правление праведное; но из этого вовсе не следует, что оно должно быть не строгим или что мы не должны трепетать перед Его божественным гневом. Слово Божье учит нас, что когда мы обращаемся к нашему Отцу на небесах, то должны просить Его простить долги наши так, как мы прощаем должникам нашим.

1. Обязанность прощать: мы должны прощать от сердца своего. Отметим: если мы не простили брата своего от всего сердца, то наше прощение неправильное и неприемлемое, ибо Бог смотрит именно на сердце. Никакое зло и никакая вражда не должны таиться в нем, никакие мстительные замыслы не должны вынашиваться в нем, как это бывает со многими, примирившимися только внешне. И этого еще недостаточно. Мы должны желать и искать благополучия даже тем, кто согрешил против нас.

2. Опасность непрощения: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами...

(1) Это не значит, что Бог забирает Свое прощение от кого-либо, но что Он отказывает в прощении тем, кто не отвечает евангельским условиям прощения, хотя они могут казаться смиренными, как казался Ахав, и считать себя, как и другие считают их, прощенными и даже осмеливаться утешать себя этим. В Священном Писании имеется довольно много указаний об отмене прощения в качестве предупреждения самонадеянным людям, и в то же время в нем содержится достаточно гарантий прощения для утешения тех, кто искренен, но робок, чтобы одни могли бояться, а другие — надеяться. Тот, кто не прощает брату своему согрешений его, никогда по-настоящему не каялся в своих собственных согрешениях, никогда искренно не верил в Евангелие, и поэтому когда ему отказывается в прощении, то он лишается лишь того, чего он никогда не имел, что ему только казалось, что он имел, Лк 8:18.

(2) Это учит нас тому, что суд без милости не оказавшему милости, Иак 2:13. Обязательное условие для получения прощения и мира — не только творить правду, но и любить миловать. Это является неотъемлемой частью того благочестия, которое чисто и непорочно перед Богом Отцом, той мудрости свыше, которая скромна и полна милосердия. Смотрите, как ответят в день суда те, которые, называясь христианами, упорствовали в самом суровом и немилосердном обращении со своими ближними, как будто можно пренебрегать строгими законами Христа ради удовлетворения своих разнузданных страстей; они навлекают на себя проклятие каждый раз, когда произносят Господню молитву.