Эта глава является продолжением беседы Христа в храме, имевшей место за два-три дня до Его смерти. Его беседы, имевшие большое значение и серьезные последствия, были потом подробно записаны. В этой главе мы имеем:
I. Предупреждение, выраженное в виде притчи о брачном пире, об отвержении иудеев и призвании язычников (ст. 1−10) и наставление об опасности лицемерного исповедания Христа, на примере человека, явившегося на пир не в брачной одежде, который погиб, ст. 11−14.
II. Диспуты с фарисеями, саддукеями и книжниками, которые противоречили Христу:
1. Относительно подати кесарю, ст. 15−22.
2. О воскресении мертвых и загробной жизни, ст. 23−53.
3. О наибольшей заповеди в законе, ст. 34−40. 4. По вопросу отношения Мессии к Давиду, ст. 41−46.
Стихи 1−14. В этих стихах содержится притча о званых на брачный пир. При этом сказано (ст. 1), что Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал, не в ответ на их слова (ибо они молчали), но в ответ на их мысли, когда они искали удобного случая схватить Его, Мф 21:46. Отметим: Христос знает, как отвечать на помышления человеческие, ибо Он видит их. Или: слова «Он сказал» означают, что Христос продолжил ту же самую беседу, ибо в этой притче, как и в предыдущей, но в иных образах, говорится о евангельском призыве и о том, как люди относятся к нему. Притча о виноградарях представляет грех правителей, которые преследовали пророков, а эта показывает грех народа, который пренебрегал посланиями тех, кого преследовали их вожди.
I. То, что Евангелие приготовило душам, представлено здесь в виде брачного пира, который царь устроил для сына своего; вот чем является Царство Небесное, приготовления Нового завета для драгоценных душ. Царь есть Бог, Великий Бог, Царь царей. Итак, здесь говорится:
1. О браке сына царя. Христос есть Жених, Церковь — Его Невеста, а евангельский день — день бракосочетания, Песн 3:11. Взирая верою на церковь первенцев, которые записаны на небесах и отданы Христу Тем, Кому они принадлежат, вы видите в ней жену, невесту Агнца, Откр 21:9. Евангельский завет — это брачный договор между Христом и верующими в Него. Эта мысль только намечена в притче, но не развита до конца.
2. О пире, приготовленном для брака, ст. 4. Под этим подразумеваются все привилегии церковного членства и все благословения Нового завета: прощение грехов, Божье благоволение, мир с совестью, евангельские обетования и все богатства, заключенные в них; доступ к трону благодати, утешения Духа Святого и твердо обоснованная надежда на жизнь вечную. Вот что приготовлено для этого брачного пира, это небо на земле и небо в небесах, где мы вскоре будем. Бог приготовил его согласно Своему совету, Своему завету. Это обед, означающий привилегии настоящего времени, помимо брачного ужина, который будет иметь место в будущем состоянии славы.
(1) Это пир. Евангельские привилегии назывались в пророчествах трапезой (Ис 25:6), трапезой из тучных яств; именно они были прообразно представлены в виде многих праздников обрядового закона (1Кор 5:8): Станем праздновать... Пиршество — это праздничный день (Есф 8:17); так и Евангелие представляет собой праздник, постоянный праздник. Тельцы и что откормлено, заколото для этого пира, — не лакомства, но сытная пища, достаточная по количеству и наилучшего качества. Праздничный день — это день заклания, или жертвоприношения, Иак 5:5. Все евангельские яства приготовлены на основе смерти Христа, Его жертвы. Пир был сделан ради любви, это праздник примирения, знак Божьего благоволения к людям. Он был сделан для удовольствия (Еккл 10:19), это радостный пир. Он был сделан для того, чтобы насытить людей, цель Евангелия — насытить благом каждую голодную душу. Он был устроен для общения, чтобы поддерживать отношения между небом и землей. Нас приглашают на радостный пир, чтобы мы могли высказать свое желание и свою просьбу.
(2) Это брачный пир. Брачные пиры обычно бывают богатыми, щедрыми и радостными. Первое чудо, совершенное Христом, заключалось в обеспечении изобилия на брачном пире (Ин 2:7), поэтому Он не может допустить какого-либо недостатка на Своем собственном брачном пире; когда наступит брак Агнца и жена Его приготовит себя, это будет торжественный триумфальный пир, Откр 19:7,17−18.
(3) Это царский брачный пир, пир царя (1Цар 25:36), устроенный в честь брака не раба, а сына, и поэтому он желает, подобно Артаксерксу, показать великое богатство царства своего, Есф 1:4. Дары, приготовленные заветом благодати для верующего человека, намного превосходят то, на что могут рассчитывать такие жалкие существа, как мы; нет, они достойны Того, Кто подает их, — Царя славы. Его дары подобны Ему Самому, ибо Он отдает Себя Самого, дабы быть для них El shaddai — Богом достаточным; это истинный праздник для души.
II. Евангельский призыв представлен в виде приглашения на брачный пир. Готовящие пир желают иметь гостей, которые бы удостоили его своим присутствием. Божьими гостями являются сыны человеческие. Господи, что есть человек, что Ты так ценишь его! Гости, которых пригласили первыми, были иудеи; где бы ни проповедовалось Евангелие, везде звучит приглашение к ним; служители — слуги, посланные приглашать людей, Притч 9:4−5.
Итак:
1. Гостей зовут, приглашают на брачный пир. Слово приглашения обращено ко всем, кто услышит радостную евангельскую весть. Слуги, передающие это приглашение, не записали их имена на бумаге, в этом нет нужды, ибо никто не исключается из этого приглашения, кроме тех, кто сам себя исключает. Все званые приглашаются на брачный пир, ибо все, имеющие часть в евангельских привилегиях, должны оказать должное и почтительное внимание Господу Иисусу как верные друзья и смиренные слуги Жениха. Они приглашены на брачный пир для того, чтобы пойти навстречу жениху, ибо именно такова воля Отца — чтобы все почтили Сына.
2. Гостей убеждают прийти, ибо Евангелие содержит не только призывы благодати, но и увещания благодати. Мы вразумляем людей [...] от имени Христова просим их... (2Кор 5:11,20). Смотрите, как сердце Христово озабочено блаженством бедных душ! Он не только приготовил все для них, учитывая нужду их, но и посылает за ними, учитывая слабость их и забывчивость. Когда приглашенные гости медлили с приходом, царь послал других рабов, ст. 4. Когда пророки Ветхого завета не достигли цели, а также Иоанн Креститель и Сам Христос говорившие народу о том, что угощение почти готово (Царство Божье приблизилось), то после воскресения Христа были посланы апостолы и евангельские служители, чтобы сказать, что пир готов, совершенно готов, и убедить их принять приглашение. Казалось бы, достаточно было намекнуть, что им дозволено прийти, что они будут приняты, что в течение брачного торжества царь будет держать двери дома открытыми. Но поскольку душевный человек не принимает, а потому и не желает того, что от Духа Божия, то нас побуждают принять призыв с помощью самых мощных побудительных средств, влекут нас узами человеческими, узами любви. Если бы повторение призыва тронуло наши сердца: И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит... (Откр 22:17). Если бы обоснование этого призыва подействовало на нас: Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово! Отец готов принять нас, Сын готов ходатайствовать за нас, Дух готов освящать нас; готово прощение, готов мир, готово утешение, обетования готовы, как потоки воды живой, питать нас; евангельские обряды готовы, как золотые трубки, для передачи благодати; ангелы готовы служить нам, творения готовы вступить с нами в союз; обстоятельства готовы содействовать нашему благу, и, наконец, небо готово принять нас; Царство готово, готово открыться в последнее время. Все это готово, а мы все еще не готовы? Все приготовления сделаны для нас: какое может быть место для сомнений в том, что нас примут, если мы придем надлежащим образом? Поэтому приходите на брачный пир, умоляем вас, чтобы не тщетно была принята вами благодать Божия, 2Кор 6:1.
III. Равнодушие, с каким Евангелие Христово так часто сталкивается среди сынов человеческих, иллюстрируется в притче холодным отношением к приглашению царя и «горячим» обращением с его посланниками, оскорбившими самого царя и царственного жениха. Это, прежде всего, относится к иудеям, которые отвергли совет Божий во вред себе; но это распространяется гораздо дальше: во все века множество людей пренебрегали Евангелием Христовым и противодействовали ему.
1. Грубое пренебрежение приглашением (ст. 3): ...и не хотели придти. Отметим: причина, почему грешники не приходят к Христу и не принимают спасения, не в том, что они не могут, но в том, что они не хотят (Ин 5:40): Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Несчастье грешников усугубляется тем, что они могли бы быть счастливыми, если бы пришли, но они сами не пожелали этого. Однако это еще не все (ст. 5): они пренебрегли приглашением, они посчитали, что этот пир не заслуживает того, чтобы идти на него, что посланники слишком много хлопочут, больше, чем надо, слишком превозносят этот пир, они же и у себя дома могут попировать не хуже. Отметим: пренебрежение Христом и спасением, совершенным Им, — это пагубный грех мира. Ἀμελήσαντες — Они были беспечны. Отметим: множество людей гибнут лишь по причине своей беспечности, не потому, что испытывают полное отвращение к вопросам спасения души, но потому, что проявляют глубокое безразличие к нему и не заботятся о своих душах.
Причина, почему они пренебрегли приглашением на брачный пир, заключалась в том, что у них было нечто другое, о чем они заботились больше, — они пошли кто на поле свое, кто на торговлю свою. Отметим: земные дела и выгоды для многих оказались серьезным препятствием для сближения со Христом, никто из них не дал прямого отказа идти на брачный пир, но у всех были благовидные предлоги, Лк 14:18. У крестьян были фермы, за которыми необходимо присматривать и на которых всегда найдется работа, горожане должны обслуживать своих покупателей, постоянно быть на бирже, они должны покупать, продавать и получать прибыль. Это верно, что и сельские труженики, и торговцы должны усердно трудиться на своих местах, однако не настолько, чтобы это удерживало их от серьезного отношения к вере как к самому главному делу своей жизни. Licitis perimus omnes — законные дела губят нас, если мы неправильно управляем ими, если мы заботимся о многом, так что пренебрегаем тем одним, что необходимо нам. Заметьте, и в городе, и на селе имеются свои искушения, в торговле — одни, в сельском хозяйстве — другие, поэтому каким бы делом мы ни занимались в мире, нам надо тщательно остерегаться того, чтобы оно не завладело нашим сердцем и не встало преградою между нами и Христом.
2. Грубое обращение с посланными. Прочие же, или остальные, которые не пошли ни на поле, ни на торговлю, потому что не были ни земледельцами, ни торговцами, но лицами духовными, то есть книжники, фарисеи и первосвященники, преследователи, схвативши рабов его, оскорбили и убили их. В притче этот факт выглядит странным: никто не бывает так груб и жесток с слугами, пришедшими пригласить на праздник; однако в сфере ее применения это вполне реально: с теми, чьи стопы должны были бы быть прекрасными для народа, потому что они возвещают мир (Наум 1:15), обращаются как с сором, 1Кор 4:13. Пророки и Иоанн Креститель уже к тому времени претерпели эту участь, и такая же участь ждала апостолов и служителей Христа. Иудеи, прямо или косвенно, были главными зачинщиками большей части гонений, какие воздвигались на первых проповедников Евангелия, об этом свидетельствует история деяний, то есть страданий апостолов.
IV. Совершенное разорение, грядущее на иудейскую церковь и народ иудейский, представлено в притче в образе возмездия, в котором излился гнев царя на этих наглых бунтовщиков (ст. 7): Царь разгневался. Иудеи, некогда возлюбленный и благословенный народ Божий, через свое отвержение Евангелия стали народом гнева и проклятия. ...Приближается на них гнев до конца, 1Фес 2:16. Итак, заметим здесь:
1. В чем заключался вопиющий грех этих людей, приведший их к гибели, — в том, что они были убийцы. Царь, не говоря ни слова, истребляет тех, кто пренебрег его приглашением, кто убил слуг его; как если бы Бог больше ревнует о жизни Своих служителей, чем о чести Своего Евангелия: касающийся их касается зеницы ока Его. Отметим: преследования верных служителей Христовых наполняют меру вины более, чем что-либо другое. Наполнение Иерусалима кровью невинною было тем грехом Манассии, который Господь не захотел простить, 4Цар 24:4.
2. Какая именно смерть постигла их: послав войска свои, истребил убийц оных. Римские войска были войсками Божьими, Он поднял и послал их против народа гнева Своего и дал им повеление попирать его, Ис 10:6. Бог есть Господин воинств человеческих и использует их, как Ему угодно, для служения Своим собственным целям, хотя они не так подумают, и не так помыслят в сердцах своих, Ис 10:7. См. Мих 4:11−12. Его войска истребили убийц оных и сожгли город их. Это ясный намек на уничтожение иудеев и Иерусалима римскими войсками, имевшее место спустя сорок лет. Никогда не было более великого истребления, чем это, ни один пожар и ни один меч не произвел более ужасных действий. Хотя Иерусалим был святым городом, на котором наречено было имя Божие, был прекрасной возвышенностью, радостью всей земли, тем не менее когда этот город стал блудницею и в нем обитала не правда, а убийцы, худшие из убийц (как говорил пророк, Ис 1:21), то на него пришел суд и беспощадная гибель. Это урок для всех противящихся Христу и Евангелию Его. Это было Божье отмщение за Его завет.
V. Пополнение Церкви за счет приведения язычников представлено здесь наполнением брачного пира гостями, приглашенными с распутий и дорог, ст. 8−10.
1. Недовольство хозяина пира теми, кто были приглашены первыми (ст. 8): Брачный пир готов — завет благодати готов, чтобы быть запечатленным, Церковь уже готова, чтобы быть основанной, а званые, то есть иудеи, которым принадлежали завет и обетования посредством которых они прежде приглашались на пир, не были достойны, они оказались в высшей степени недостойны и, пренебрегши Христом, лишились всех принадлежавших им преимуществ. Отметим: когда грешники гибнут, в этом нет Божьей вины, это собственная вина грешников. Так, когда древний Израиль находился вблизи Ханаана, земля обетованная была готова, молоко и мед были готовы, но их неверие, ропот и пренебрежение этой вожделенной землей отрезали их от нее, их тела были оставлены погибать в пустыне; а это происходило с ними как образы. См. 1Кор 10:11; Евр 3:16 — 4:1.
2. Данное слугам поручение пригласить других гостей. Жители города отвергли приглашение (ст. 7), тогда говорит он рабам своим: ...итак пойдите на распутия, на путь к язычникам, от которого прежде они должны были уклоняться, Мф 10:5. Таким образом чрез падение иудеев спасение перешло к язычникам, Рим 11:11−12; Еф 3:8. Отметим: Христос будет иметь Царство Свое в этом мире, несмотря на то что многие отвергают благодать и противятся силе этого Царства. Хотя Израиль не собран, Он будет прославлен. Предложение язычникам спасения во Христе было:
(1) Непредвиденным и неожиданным, таким же удивительным, каким показалось бы для идущих по дороге людям приглашение на брачный пир. Иудеи давно имели понятие о Евангелии и ожидали Мессию и Его Царство, но для язычников все это было внове, они никогда прежде не слышали ничего подобного (Деян 17:19−20) и поэтому не могли принять это приглашение как принадлежащее им. См. Ис 65:1−2.
(2) Всеобщим и равным для всех: Пойдите... и кого найдете, зовите. Распутья — это общественные места, там возглашает премудрость, Притч 1:20. «Приглашайте всех, кто идет по дороге, приглашайте каждого (Иов 21:29), знатных и простых, богатых и бедных, рабов и свободных, молодых и старых, иудеев и язычников; скажите всем, что их приглашают к евангельским привилегиям на евангельских условиях, пусть приходят все желающие, без исключения».
3. Успех этого второго приглашения. Если одни не хотят, то другие захотят (ст. 10): И рабы... собрали всех, кого только нашли. Рабы повиновались приказу. Иона был послан Богом на распутья, но он так заботился о чести своей страны, что уклонился от этого задания. Апостолы же Христа, хотя и были иудеями, предпочли служение Христу преклонению перед своей родиной; и Павел хотя и скорбел об иудеях, тем не менее прославлял свое служение как апостола язычников. Рабы собрали всех. Задача Евангелия заключается в том, чтобы:
(1) Собрать души, не только народ иудейский, но всех рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин 11:52), в том числе и других овец, которые не сего двора, Ин 10:16. Они были собраны в одно тело, в одну семью, в одно общество.
(2) Собрать их на брачный пир, чтобы они почтили Христа и могли принять участие в привилегиях Нового завета. Где совершается благотворительность, там собираются все бедняки.
Итак:
[1] Собранных гостей было много — собрали всех, кого только нашли, так много, что брачный пир наполнился. Запечатленных иудеев было определенное число, но из других народов было великое множество людей, которого никто не мог перечесть, Откр 7:9.
[2] Это множество было смешанным, как злые, так и добрые оказались в нем. Некоторые до своего обращения вели порядочный образ жизни, какими были Корнилий и чтущие Бога эллины (Деян 17:4); другие же перешли все границы дозволенного, были необузданны, как, например, коринфяне (1Кор 6:11): такими были некоторые из вас. Или: некоторые после обращения оказались дурными людьми, обратившимися к Христу не от всего сердца, а притворно, а другие честными и искренними, то есть добрыми. Когда служители закидывают сеть Евангелия, в нее попадает как добрая, так и негодная рыба, но Господь знает Своих.
VI. Лицемеры, которые находятся в церкви, но они не от церкви, которые имеют имя будто живы, но в действительности мертвы, представлены в притче в виде гостя, одетого не в брачную одежду. Это один из тех злых, оказавшихся в числе собранных. Спасения через Христа не достигают не только те, кто отказывается исповедовать веру в Него, но и те, чье исповедание исходит не от чистого сердца. Относительно этого лицемера заметьте следующее:
1. Его разоблачение, как он был обнаружен, cт. 11.
(1) Царь вошел посмотреть возлежащих, чтобы приветствовать тех, кто пришел подготовленным, и удалить пришедших неготовыми. Отметим: Бог особенно наблюдает за теми, кто исповедует веру и числится в видимой церкви. Наш Господь Иисус ходит посреди семи золотых светильников и знает их дела. См. Откр 2:1; Песн 7:12. Все маски скоро будут сорваны, и каждый человек предстанет в своем истинном виде, пусть это будет для нас предостережением против лицемерия; пусть нас побуждает к искренности то, что Бог является свидетелем ее.
Заметьте: никто не обнаружил, что лицемер был не в брачной одежде, пока сам царь не вошел посмотреть возлежащих.
Примечание: это Божья прерогатива— знать, кто искренне исповедует веру во Христа и кто нет. Мы можем ошибаться в людях в ту или иную сторону, но Он не ошибается. День суда будет великим днем разоблачений, когда все гости предстанут перед Царем и Он отделит одних от других (Мф 25:32), когда тайны сердец обнаружатся и мы безошибочно сможем отличить праведных от неправедных, что сейчас сделать нелегко. Все гости должны позаботиться о том, чтобы подготовиться к тщательной проверке и подумать, как они выдержат пронзительный взгляд Бога, испытующий сердца.
(2) Как только царь вошел, он сразу заметил его: он увидел там человека, одетого не в брачную одежду, хотя он был один такой, тем не менее царь сразу увидел его, — нет никакой надежды скрыться в толпе от Божественного правосудия. На нем не было брачной одежды, он не оделся к этому торжеству подобающим образом, в лучшие свои одежды.
Примечание: многие приходят на брачный пир не в брачной одежде. Если Евангелие — это брачный пир, тогда брачная одежда — это состояние сердца и образа жизни, соответствующие Евангелию и нашему исповеданию, достойные звания, в которое призваны (Еф 4:1), достойные благовествования Христова, Флп 1:27. Праведность святых, их реальная святость и освящение, и Христос, сделавшийся их праведностью, вот что является виссоном чистым и светлым, Откр 19:8. Этот человек не был наг или одет в рубище, он имел какую-то одежду на себе, но она была не брачною. Тот, и только тот, одет в брачную одежду, кто облекся в Господа Иисуса, кто имеет Его чувствования, кто украшен христианскими добродетелями, живет верою во Христа, для кого Он есть все во всем.
2. Его испытание (ст. 12); здесь мы можем заметить:
(1) Как он был призван к ответу (ст. 12): Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Как должен был потрясти этот вопрос того, кто гордился своим местом на пире, кто так уверенно завладел им. Друг! Это было резкое слово: мнимый, притворный друг, друг по исповеданию, друг в силу многочисленных связей и обязательств, налагаемых дружбой. Отметим: в церкви много фальшивых друзей Иисуса Христа, которые говорят, что любят Его, в то время как их сердца не с Ним. Как ты вошел сюда? Он не выговаривает Своим слугам за то, что они позволили ему войти (брачная одежда — это нечто внутреннее, служители же должны руководствоваться тем, что входит в их компетенцию), он укоряет его самого — как тот дерзнул в толпе пробраться на пир, зная, что сердце его было неправым. «Как смеешь ты притязать на евангельские привилегии, если ты не уважаешь евангельские правила? Что ты проповедуешь уставы Мои?..» (Пс 49:16−17). Таковые являются позорными пятнами на пире, они бесчестят жениха, оскорбляют все общество и позорят самих себя, поэтому звучит вопрос: «Как ты вошел сюда?» Отметим: приближается день, когда лицемеры дадут ответ за все свои дерзкие вторжения в евангельские обряды и присвоение евангельских привилегий. ...Кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? (Ис 1:12). За пренебреженные субботы и за оскверненные таинства надлежит дать отчет, все, кто тщетно принял благодать Божию, будут судимы за расточительство. «Как приходишь ты к трапезе Господней в таком состоянии, несмиренный и неосвященный? Что побудило тебя садиться перед Божьими пророками вместе с Его детьми, если твое сердце увлечено корыстью? Как ты вошел сюда? Не через дверь, конечно, но инде, как вор и разбойник. Это нечестное вторжение, это обладание без всяких на то прав». Отметим: весьма полезно тем, кто занимает место в церкви, чаще задаваться вопросом: «Как я вошел сюда? Имею ли я брачную одежду на себе?» Если мы станем таким образом судить самих себя, то не будем судимы.
(2) Как он был приведен к осознанию своей вины. Он молчал, ἐφιμώθη — его уста были заграждены (так это слово применяется в 1Кор 9:9). Когда его призвали к ответу, он молча стоял, будучи обличаем и судим своею собственной совестью. Кто живет в церкви, но умирает без Христа, тот не найдет в свое оправдание ни одного слова в день суда, ему не будет извинения. Таковые будут оправдываться тем, что они ели и пили перед Ним (Лк 13:26), то есть оправдывать свою вину, ибо преступление, в котором они обвиняются, заключается в том, что они протиснулись в присутствие Божье и к Его столам, прежде чем их позвали. Никогда ничего не слыхавшие о брачном пире будут больше иметь, что сказать в свое оправдание, их грех будет более извинителен и наказание более терпимым, чем тех, которые вошли на брачный пир не в брачной одежде, то есть виновны в грехе против самого ясного света и самой высокой любви.
3. Приговор лицемеру (ст. 13): Связавши ему руки и ноги...
(1) Его приказано связать, как связывают злодеев, чтобы надеть на них наручники и кандалы. Не желающих трудиться и ходить, как должно, ждет участь оказаться связанными по рукам и ногам. Связывание осуществляется и в этом мире, когда слуги, то есть служители, отлучают на время от церкви тех, кто живет беспорядочно, позорит свою веру, Мф 18:18. «Свяжите его, чтобы он не участвовал в церковных обрядах и привилегиях церковного членства, свяжите его, предайте его праведному суду Божьему». В день суда лицемеры будут связаны, Ангелы соберут все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную, Мф 13:41. Осужденные грешники связываются по рукам и ногам окончательным приговором, что означает быть ввергнутым в великую пучину, и они не смогут ни сопротивляться своему наказанию, ни избежать его.
(2) Его приказано удалить с брачного пира: возьмите его. Когда нечестие лицемеров обнаруживается, их необходимо вывести из общества верных, отсечь, как сухую ветвь. Под этим подразумевается осуждение на вечную погибель — он будет взят, отделен от Царя, от Его Царства, от брачного пира: Отойдите от Меня, проклятые. Их несчастное положение будет усугубляться тем обстоятельством, что они (подобно неверующему сановнику, 4Цар 7:2) увидят глазами все это изобилие, но есть не будут. Отметим: тот, кто не живет достойно звания христианина, лишится того блаженства, на которое так самонадеянно рассчитывал и мечтами о котором тешил себя без всякого на то основания.
(3) Его приказано бросить в подземную темницу: Бросьте его во тьму внешнюю. Здесь наш Спаситель незаметно переходит от притчи к тому, на что она указывает, — к осуждению лицемеров в ином мире. Внешняя тьма — это ад, тьма, внешняя по отношению к небу, Царству света. Или: под этим можно подразумевать крайнюю степень тьмы, без малейшего проблеска света и надежды на свет, подобную тьме египетской, то есть осязаемой тьме, где темно, как самая тьма, Иов 10:22. Отметим: лицемеры идут при свете Евангелия в кромешную тьму; для таковых ад будет истинным адом, а осуждение наиболее мучительным — там будет плач и скрежет зубов. Наш Спаситель, описывая муки ада, часто использует именно эти слова, которые представляют не столько страдания грешников, сколько их негодование на эти страдания; там будет плач, который есть выражение великой скорби и муки, не бурный поток слез, приносящий скорое облегчение, но непрекращающийся, мучительный плач; а скрежет зубов — это выражение величайшей ярости и возмущения. Они будут подобны сернам в тенетах, исполненным гнева Господа, Ис 51:20; Ис 8:21−22. Прислушаемся к этим словам и устрашимся.
Наконец, притча заканчивается теми знаменательными словами, которые уже встречались нам выше (Мф 20:16): Много званных, а мало избранных, ст. 14. Если из всего множества званых на брачный пир вы отделите всех тех, которые легкомысленно отнеслись к приглашению и открыто предпочли ему что-то другое, затем отделите тех, кто исповедует веру, но нрав и поведение которых постоянно противоречат их исповеданию, отделите всех лицемеров и ханжей, то обнаружите, что избранных очень мало. Много званых на брачный пир, но мало избранных для брачной одежды, то есть к спасению через освящение Духом. Это тесные врата и узкий путь, которые немногие находят.
Стихи 15−22. Не малую долю в страданиях Христа составили поругания от грешников, а также попытки уловить Его в сети, которые расставляли искавшие убить Его под каким-нибудь предлогом. В этих стихах мы читаем о том, как фарисеи и иродиане приступили к Христу с вопросом об уплате подати кесарю. Заметьте:
I. Какую цель они ставили перед собой: Они совещались, как бы уловить Его в словах. До сих пор Его противники объединялись, главным образом, с первосвященниками и старейшинами, людьми, облеченными властью, которые больше полагались на свою силу, нежели на хитрость, когда допрашивали Христа относительно Его миссии (Мф 21:23); теперь же Он подвергся нападкам из другого угла: фарисеи пытаются одолеть Его своим знанием закона и казуистического богословия, они приготовили для Него tentamen novum — новое испытание. Отметим: напрасно полагают наилучшие и мудрейшие из людей, что, благодаря своей искренности или своему влиянию, усердию или даже своей невинности и непорочности, они смогут избежать ненависти и враждебности злых людей или укрыться от их злословия. Как неутомимы враги Христа и Его Царства в своем противоборстве!
1. Они совещались. Это было предсказано о Нем (Пс 2:2): Князья совещаются вместе против Господа; и так гнали они и пророков. Придите, составим замысел против Иеремии, Иер 18:18; Иер 20:10. Отметим: чем больше состязаний и совещаний происходит вокруг греховных дел, тем хуже эти дела. Замышляющим беззаконие провозглашается особое горе, Мих 2:1. Чем больше нечестивой изобретательности в греховных замыслах, тем более нечестивой воли проявляется при их осуществлении.
2. Их намерением было уловить Его в словах. Они заметили, как Он свободно и смело выражает Свои мысли, и надеялись, если им удастся поставить Ему тонкий и щекотливый вопрос, захватить Его врасплох. Такова древняя практика агентов сатаны и его посланников — ловить человека на слове, неправильно примененном или ошибочно, неправильно понятом, на слове, пусть и невинном по смыслу, но могущем быть извращенным посредством злобных измышлений. Таким образом они расставляют сети требующему суда у ворот (Ис 29:21) и изображают величайших учителей как величайших возмутителей, — нечестивый злоумышляет против праведного, Пс 36:12−13.
Враги Христа могли бы отомстить Ему и избавиться от Него двумя путями: путем закона и путем насилия. Путем закона они не могли достичь этого иначе, как сделав Его виноватым перед гражданскими властями, ибо им не позволено было предавать смерти никого (Ин 18:31), а римские власти не желали заниматься их спорами об учении, об именах и о законе, Деян 18:15. Путем насилия они могли бы осуществить свои намерения лишь в том случае, если бы сумели настроить против Него народ, который всегда, каковы бы ни были вожди готов быть орудием в таких актах насилия, как избиение мятежников. Но народ считал Христа Пророком, поэтому Его враги не могли поднять против Него толпу. Итак, (древний змей был хитрее всех зверей полевых) они вознамерились поставить Его перед дилеммой — оказаться неугодным либо иудейской толпе, либо римской власти; пусть Сам выбирает, на чью сторону желает встать, Он Сам Себя загонит в ловушку, а они, таким образом, достигнут своей цели — погубить Его с помощью Его собственного языка.
II. Вопрос, заданный ими Христу для достижения этого намерения, ст. 16−17. Замыслив это беззаконие тайно, за завесой, в узком кругу заговорщиков, они, как только вышли на свет, без промедления приступили к его осуществлению. Заметьте:
1. Кого они употребили для этого. Они не пошли сами, чтобы Христос не заподозрил заговора и не стал бы более осторожным, но послали своих учеников, менее похожих на искусителей и более похожих на желающих поучаться. Отметим: нечестивцы никогда не испытывают недостатка в нечестивых орудиях для осуществления своих нечестивых замыслов. Фарисеи всегда имели в своем распоряжении учеников, готовых выполнить любое их поручение и говорить то, что они повелят им; именно эту цель преследовали они, когда старались заполучить прозелитов. Вместе с учениками своими они послали иродиан, представителей иудейской партии, которая выступала за полное подчинение римскому императору и Ироду как его ставленнику. Она ставила своей задачей примирить иудейский народ с римским правлением и принудить всех платить ему подать. Некоторые считают, что они были сборщиками земельного налога, как мытари — сборщиками податей, и что они пришли вместе с фарисеями к Христу под тем предлогом, чтобы Он как судья разрешил их спор о подати, которую иродиане требовали, а фарисеи — отвергали. Согласно хартии о суверенитете, Ирод обязан был заботиться о сборе податей и иродиане, содействуя ему в этом, тем самым помогали ему стать великим другом Рима. Фарисеи же, с другой стороны, были ревностными поборниками свободы иудейского народа и делали все, чтобы сделать для него нетерпимым римское иго. Итак, если Он выскажется одобрительно относительно уплаты подати кесарю, то фарисеи сумеют возбудить против Него народ, если же Он не одобрит или не признает ее, то иродиане восстановят против Него власти. Отметим: это обычное явление, когда находящиеся во вражде друг с другом объединяются во вражде против Христа и Его Царства. Лисицы Самсона смотрели в разные стороны, но их объединял один факел. См. Пс 82:3−6. Если они так единодушны в противодействии интересам Евангелия, то не должны ли мы быть столь же единодушны в поддержке их?
2. Благовидное вступление, которым они предварили свой вопрос, делая тем самым комплимент нашему Спасителю (ст. 16): Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь... Отметим: это обычное явление, когда наиболее коварные, злобные намерения прикрываются самыми благовидными предлогами. Если бы они пришли к Христу с серьезными вопросами и искренними намерениями, то не могли бы выразиться лучше. Ненависть прикрывается обманом, сердце злобное — пламенными устами (Притч 26:23), как Иуда, целуя, предавал Христа и Иоав, целуя, убивал.
Итак, (1) То, что они сказали о Христе, было совершенно верно, знали ли они это или нет, но мы, да будет благословен Бог, знаем:
[1] Что Христос был праведный Учитель: Ты справедлив и истинно пути Божию учишь. Что касается Его, Он справедлив, Аминь, Верный Свидетель, Он Сам есть Истина. Что же касается учения Его, то суть его — путь Божий, путь, которым Бог требует, чтобы мы шли, путь долга, ведущий к блаженству. Метод Его учения был верным — Он показывал людям правильный путь, путь, по которому они должны идти. Христос был опытным Учителем и знал путь Божий, Он был верным Учителем и, конечно, поможет и нам узнать его. См. Притч 8:6−9. Добрый учитель преподает истину, всю истину, и ничего, кроме истины, он не замалчивает, не извращает никакой истины, не допускает никаких натяжек из благосклонности к кому-то или личной привязанности, из ненависти или доброжелательности, из желания угодить кому-то или из боязни обидеть кого-то.
[2] Что Он был смелым Обличителем. Проповедуя, Он не заботился об угождении кому-либо. Он не обращал внимания на недовольство или одобрение людей, ни пред кем Он не заискивал, никого не боялся: ни великих, ни тех, кого было много, ибо Он не смотрел ни на какое лицо. Он не взирает на лица в Своих евангельских судах, этот Лев из колена Иудина не посторонится ни перед кем (Притч 30:30), ни на шаг не отступит от истины, не уклонится от Своего дела из страха перед самой важной персоной. Он судит по правде (Ис 11:4), беспристрастно.
(2) Хотя сказанное фарисеями было верно по своему содержанию, однако ничего, кроме мести и коварства, не скрывалось в их намерениях. Они назвали Его Учитель, тогда как замышляли поступить с Ним как с последним из злодеев; притворяясь, что уважают Его, замышляли против Него злое. Воображая, будто смогут обмануть Его этим притворством, будто Он не увидит сквозь него, они оскорбляли Его мудрость как человека и, еще более, Его всеведение как Бога, которое Он так много раз доказал с неопровержимостью. Это самый большой атеизм, то есть самая большая глупость, думать, что Христа, Который испытует сердца, можно обмануть, Откр 2:23. Тот, кто смеется над Богом, обманывает только самого себя, Гал 6:7.
3. Постановка вопроса: Как Тебе кажется? Они как бы желали сказать: «Сколько голов, столько и умов, столько и мнений по этому вопросу. Это практический вопрос, встречающийся ежедневно, поэтому позволь нам узнать Твое мнение — позволительно ли давать подать кесарю или нет?» Из этого вопроса вытекал следующий вопрос: «Имеет ли кесарь право требовать подать?» Недавно, около ста лет назад, иудейский народ был покорен римским мечом и, как и другие народы, оказался под римским игом, их государство стало провинцией Римской империи. В соответствии с этим от них требовалась уплата дани, налога и подати, а иногда и подушного налога. Из всего этого явствовало, что скипетр отошел от Иуды (Быт 49:10), и если бы они понимали знамения времен, то пришли бы к заключению, что пришел Примиритель и что либо Он является этим Примирителем, либо они должны найти другого, более похожего на него.
Итак, вопрос заключался в следующем: «Законно ли добровольно платить подати кесарю?» или: «Не следует ли им настаивать на своей древней свободе и быть готовыми лучше пострадать, нежели лишиться ее?» Основанием для их сомнений служило то, что они были семя Авраамово и не должны были соглашаться быть рабами, Ин 8:33. Бог дал им закон не ставить над собой царем иноземца. Не означает ли это, что они не должны добровольно подчиняться никакому царю, властителю, если он не принадлежит к их народу и не исповедует их веру? Это была старая ошибка, происходившая от гордого и надменного духа, который приводит к гибели и падению. Иеремия в свое время не мог выбить из них этого высокомерия и заставить покориться вавилонскому царю, хотя говорил от имени Бога, и их упорство в этом вопросе стало причиной их гибели (Иер 27:12−13); теперь снова они преткнулись на том же самом камне, и несколько лет спустя это привело их к окончательному истреблению руками римлян. Они совершенно неправильно понимали смысл и заповедей, и привилегий и, прикрываясь Божьим словом, спорили с Его провидением, тогда как должны были целовать жезл и принимать наказание за свое беззаконие. Однако их целью было поймать Христа на слове и, как бы Он ни ответил, подставить Его под огонь ярости либо ревнителей иудейской старины, либо ревнителей римской власти. Они готовы были торжествовать, как фараон торжествовал над Израилем, что Его заперла пустыня и Его учение будет признано либо несправедливым в отношении прав Церкви, либо вредным для царей и провинций.
III. Как Господь Иисус разорвал Своею мудростью эту сеть.
1. Он обнаруживает ее (ст. 18): Но Иисус видел лукавство их, ибо напрасно расставляется сеть в глазах всех птиц, Притч 1:17. Раскрытое искушение наполовину уже побеждено, ибо самую великую опасность для нас представляют змеи, скрывающиеся в зелени травы. Он сказал им: что искушаете Меня, лицемеры? Отметим: какую бы маску ни нацепил на себя лицемер, Господь видит его насквозь, Он видит всякую неправду в сердце притворщика и легко может заставить его увидеть и признать ее. Его нельзя обмануть, как часто обманывают нас лестью и благовидными предлогами. Испытующий сердца может назвать лицемеров их настоящими именами, как Ахия назвал жену Иеровоама (3Цар 14:6) — Для чего было тебе переодеваться? Что искушаете Меня, лицемеры? Отметим: лицемеры искушают Христа, испытывая Его ведение — сможет ли Он разоблачить их под их масками? Они испытывают Его святость и истину — позволит ли Он находиться им в Его Церкви? Но если искушавшие Христа в древности, когда Он еще открыто не являл Себя, погибли от змей, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен тот, кто искушает Его теперь, среди света и любви Евангелия? Осмеливающиеся искушать Христа непременно убедятся, что это слишком трудно для них, что у Него слишком проницательные глаза, чтобы не увидеть, и слишком чистые, чтобы не возненавидеть нечестие лицемеров, хотя они глубоко копают, чтобы скрыть свои замыслы от Него.
2. Он избегает сетей. Разоблачение их лицемерия могло бы быть достаточным ответом на их вопрос (каверзные вопросы заслуживают лишь обличения, укора, а не ответа), однако Господь наш Иисус дает полный ответ и приводит достаточный для его подтверждения аргумент, ради того чтобы дать правило для Своей Церкви по этому вопросу и одновременно не подать повода для соблазна и разорвать сеть.
(1) Он заставляет их, прежде чем они смогли это осознать, признать власть кесаря над собой, ст. 19−20. Имея дело с людьми коварными, следует сначала привести свои аргументы, по возможности, неопровержимые, а потом уже высказывать свое мнение. Очевидность истины заставит умолкнуть от изумления противников, которые остерегаются только самой истины, но не ее аргументов. «Покажите Мне монету, которою платится подать». У Христа не было ничего, что Он мог бы показать им, чтобы убедить их; у Него не оказалось даже такой малости, как одна монета, ибо Он обнищал ради нас, стал бедным; Он презирал богатства мира сего и нас учит не переоценивать их; Он не имел ни золота, ни серебра, почему же тогда мы жаждем обременять себя изобилием? Римляне требовали уплаты подати их собственными деньгами, которые были в обращении среди иудеев того времени и которые назывались поэтому монетами для уплаты податей. Христос не называет, какую монету Ему принести, но просто просит монету, чтобы показать этим, что Он не думает и не заботится о подобных вещах, Его сердце было привязано к лучшему — к Царству Божьему, к его богатству и правде, к чему должны быть устремлены и наши сердца. Они тотчас же принесли Ему динарий, римский серебряный динарий, равный нашим семи с половиной пенсам. Это была наиболее ходовая в то время монета, на ней штамповались изображение императора и его подпись как гарантия стоимости. Такой метод был принят в большинстве стран для более простого денежного обращения. Чеканка монет всегда считалась одной из прерогатив верховной государственной власти; признание их как законной денежной единицы государства подразумевает покорность властям и признание их авторитета в денежных вопросах. Как прекрасна наша Конституция, как счастливы мы, живущие в стране, где, несмотря на то что изображение и подпись принадлежат правителю, собственность принадлежит его подданным и защищается законом, так что мы можем назвать своим то, что имеем.
Христос спрашивает их: Чье это изображение? Они признали, что это изображение кесаря, и тем самым обвинили в лживости тех, кто заявлял: Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда, а также подтвердили свои слова, сказанные позже: Нет у нас другого царя, кроме кесаря. Иудейский Талмуд гласит: «Царем страны является тот, чьи деньги находятся в обращении этой страны». Некоторые считают, что подпись на этой монете была сделана в память о покорении Иудеи римлянами, anno post captan Judaeam — год спустя после того события; и с этим они тоже были согласны.
(2) Из этого Христос делает вывод о законности уплаты подати кесарю (ст. 21): Итак, отдавайте кесарево кесарю. Не давайте (как они выражались, ст. 17), но «отдавайте, возвращайте», то есть «Отдайте их обратно, если кесарь выпустил эти деньги, то пусть он и распоряжается ими. Теперь слишком поздно обсуждать вопрос об уплате подати Кесарю, поскольку ваша страна стала провинцией Римской империи; если когда-то были допущены определенные взаимоотношения, то соблюдение их становится обязательным. Итак, отдавайте всякому должное, и в частности, кому подать, подать». Этим ответом Христос:
[1] Никого не мог соблазнить. К собственной чести и чести Своего учения, Он не вмешивался как Судья или Правитель в дела этого мира, оставляя все в том виде, в каком было до Него, ибо Его Царствие не от мира сего; этим самым Он дает пример Своим служителям, имеющим дело с священными предметами, не вмешиваться в споры, не увлекаться полемикой о земных вопросах, но предоставить решать их тем, чье это дело. Служители, которые хотят заниматься своим делом и угодить своему Господину, не должны связывать себя делами житейскими; если они уклоняются от своего пути, то лишают себя водительства Духа Божьего и Его провидения. Христос не обсуждает вопроса о титуле императора, но просто повелевает подчиняться существующим властям. Поэтому у власти не было никакого основания обижаться на Его решение, но, наоборот, она должна была быть благодарна Ему, ибо это решение укрепляло интересы кесаря в народе, почитавшем Его за Пророка. Однако бесстыдство Его врагов было настолько велико, что, несмотря на Его ясно выраженное повеление отдавать кесарево кесарю, они обвинили Его в совершенно обратном — в том, что Он запрещал давать подать кесарю, Лк 23:2. Что же касается народа, то фарисеи не могли обвинить Его перед ними, потому что они сами, не сознавая того, согласились с Его аргументом и не могли уже предотвратить неизбежные выводы. Отметим: хотя истина и не нуждается ни в каком укрывательстве, утаивании, тем не менее она иногда нуждается в бережном, осторожном обращении с нею, чтобы предотвратить соблазны, могущие возникнуть чрез нее.
[2] Обличил Своих противников.
Во-первых, некоторые из них хотели, чтобы Он объявил незаконной уплату подати кесарю и чтобы таким образом у них был предлог сберечь свои деньги. Так многие оправдывают свое уклонение от обязанностей спорами о том, могут они это делать или нет.
Во-вторых, все они не отдавали должного Богу и нуждались в обличении за это; ведя пустые споры относительно своих гражданских свобод, они теряли дух и силу благочестия, и им необходимо было напомнить не только о долге перед кесарем, но и о долге перед Богом.
[3] Дал наставление для учеников и правила для Церкви, действительные на все времена.
Во-первых, что христианская религия не враг, но друг гражданским властям. Царство Христово не входит в конфликт с земными царствами и не вмешивается в дела, относящиеся к их юрисдикции. Христом цари царствуют.
Во-вторых, что обязанность каждого подданного — воздавать должное правителям, согласно законам их страны. Высшим властям доверено попечение о народном благосостоянии, о защите подданных и общественном спокойствии, поэтому они имеют право на определенную часть народного богатства и государственного дохода. Для сего вы и подати платите, потому что они сим самым постоянно заняты (Рим 13:6); красть у правительства — это больший грех, чем обкрадывать частное лицо. Хотя Конституция определяет, что является кесаревым, однако отдавать принадлежащее ему повелевает нам Христос; мое платье является моим согласно человеческому закону, но кто отнимает его у меня, тот является вором согласно Божьему закону.
В-третьих, отдавая кесарю кесарево, мы должны помнить о том, что надо отдавать Богу Божье. Если наши кошельки — это кесарево, то совесть наша — это Божье, Он сказал: «Сын Мой, отдай Мне сердце свое». Бог должен занять в нашем сердце самое главное и сокровенное место. Нам следует отдавать Богу принадлежащую Ему часть нашего времени и нашего состояния. Он должен иметь Свою долю в них, как и кесарь — свою, и если требования кесаря входят в противоречие с требованиями Бога, то должно более повиноваться Богу, нежели человекам.
Наконец, посмотрите, как поразил их этот ответ: Услышавши это, они удивились и, оставивши Его, ушли, ст. 22. Они удивились той проницательности, с какою Он обнаружил расставленную для Него сеть и избежал ее, сеть, так искусно, по их мнению, раскинутую ими. Христос есть и будет Чудным не только для Своих возлюбленных друзей, но и для Своих врагов, поставленных Им в тупик. Казалось бы, они, удивившись, должны были последовать за Ним, покориться Ему; но нет, они удивились и оставили Его. Отметим: существует множество людей, в глазах которых Христос удивителен, но не драгоценен. Они восхищаются Его мудростью, но не желают руководствоваться ею, восхищаются Его силой, но не желают покориться ей. Посрамленные, они пошли своим путем, отступили с позором. Их уловка не удалась, и они оставили поле боя. Отметим: состязаясь со Христом, человек ничего не достигает.
Стихи 23−33. Здесь описан диспут Христа с саддукеями по вопросу воскресения. Он произошел в тот же самый день, когда фарисеи приступили к Нему с вопросом об уплате податей. Сатана более, чем когда-либо прежде, старался вывести Его из равновесия, это была година искушения, Откр 3:10. Истина, какова она есть в Иисусе, до сих пор встречается с противодействием в тех или иных своих аспектах. Заметьте здесь:
I. Саддукеи противостояли важной духовной истине — они говорили, что нет воскресения, как некоторые безумцы говорили, что нет Бога. Эти еретики назывались саддукеями по имени основателя саддукейской секты Садока, ученика Антигона Сохо, жившего в третьем веке до Р. X. Их сурово осуждали иудейские авторы как людей безнравственных, ведущих распутный образ жизни, к чему их привело их учение. Они были самой малочисленной сектой среди иудеев, но занимали видное положение. Как фарисеи и ессеи были, вероятно, последователями Платона и Пифагора, так саддукеи многое восприняли от эпикурейцев; они отрицали воскресение и говорили, что загробной жизни не существует, что в момент смерти тела душа исчезает и умирает вместе с ним; что не будет ни воздаяния, ни наказания в ином мире, что нет ни ада, ни неба. Они утверждали, что нет никакого духа, за исключением Бога (Деян 23:8), нет ничего, кроме материи и движения. Они не признавали богодухновенность пророчеств, откровения с неба, кроме того случая, когда Бог Сам говорил с горы Синай. Учение Христа продвинуло эту великую истину о воскресении и загробной жизни намного дальше, чем когда-либо, и поэтому саддукеи особенно выступали против нее. Фарисеи и саддукеи были противниками и, тем не менее, объединялись в общем противодействии Христу. Учение Христа всегда терпело нападки, с одной стороны — от суеверных и чопорных лицемеров и фанатиков, а с другой — от нечестивых деистов и атеистов. Первые извращали, а последние презирали вид благочестия, но те и другие отвергали силу его.
II. В качестве возражения против истины они представили предположительный случай, когда одна женщина имела семь мужей, последовательно сменявших друг друга. Они считали само собой разумеющимся, что если существует воскресение мертвых, то все должно возвратиться в такое же состояние, в каком мы находимся сейчас на земле, и в те же самые обстоятельства, подобно воображаемому платоническому году; что в таком случае эта женщина окажется в очень затруднительном положении: либо быть женой одновременно семерых мужей, что абсурдно, либо решать, которому из них принадлежать — первому или последнему, или тому, кого она больше всех любила, или с кем дольше всех жила.
1 Они приводят закон Моисея (ст. 24), согласно которому в том случае, если человек умирает бездетным, на вдове должен жениться его ближайший родственник (Втор 25:5); исполнение этого закона мы видим в Руфь 4:5. Это был государственный закон, заложенный в конституции Иудейского государства, призванный оберегать семьи и их наследственный удел, то и другое находилось под особым попечением власти.
2. Они привели случай, соответствующий этому закону. Неважно, был это реальный случай или всего лишь спорный вопрос, если он и не произошел в действительности, однако был вполне возможен. Было семь братьев, женатых на одной и той же женщине, ст. 25−27. Это предполагает:
(1) Опустошения в семьях, производимые смертью, когда она приходит, облеченная полномочиями. Часто она уносит целое родство за короткое время и редко при этом соблюдает старшинство (как в этом случае, потому что в стране тьмы нет никакого порядка), но косит людей грудами, сокращая семьи, которые чрезвычайно размножились, Пс 116:39. Когда семеро братьев выросли и возмужали, семья, казалось бы, укрепилась, однако от этой многочисленной семьи не осталось ни сына, ни внука, никого не осталось в жилищах, Иов 18:19. Мы с полным основанием можем сказать: «Если Бог не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его». Никто не может быть уверен в преуспеянии и долговечности своего имени и своей семьи, если он не заключил завета мира со смертью или не договорился с могилой.
(2) Покорность этих семерых братьев закону, хотя они могли бы отказаться жениться на вдове, подпав при этом под осуждение, Втор 25:7. Отметим: потрясающие удары Провидения не должны удерживать нас от исполнения своего долга, ибо мы должны руководствоваться законом, а не случаем. Седьмой, рискнувший жениться на вдове (многие бы так выразились), оказался смелым человеком. Я бы сказал, что если он действовал исключительно из послушания Богу, то он был добрым, хорошим человеком, поступившим по совести. Но наконец после всех умерла и жена. Отметим: выживание — это лишь отсрочка смертного приговора, те, которые живут долго и хоронят одного за другим всех своих родных и ближних, не приобретают бессмертия, нет, и их дни окончатся. Горькая чаша смерти идет по кругу, и, рано или поздно, мы все должны выпить из нее, Иер 25:26.
3. Они выражают свое сомнение в связи с этим случаем (ст. 28): «Итак, в воскресении, которого из семи она будет женою? Ты не можешь сказать, которого, из чего мы делаем заключение, что нет воскресения мертвых». Фарисеи верившие в воскресение, имели грубые, плотские представления о нем и о загробной жизни, надеялись за гробом иметь чувственные наслаждения и удовольствия, какие мусульмане ожидают в своем раю, что, может быть, и отталкивало саддукеев от самой идеи загробной жизни. Ничто не дает атеизму и неверию большего преимущества, чем плотское состояние тех, кто заставляет религию, в исповедании ее или в своих надеждах, служить своим чувственным наслаждениям и мирским интересам; в то время как одни, заблуждаясь, отрицают истину, другие своими предрассудками и суевериями предают ее. Итак, возражая против истины, саддукеи исходили из фарисейских представлений. Отметим: неудивительно, что плотские умы имеют ложные представления о духовном и вечном. Плотская природа человека не воспринимает духовное, потому что почитает это безумием, 1Кор 2:14. Истина должна быть представлена в чистом свете, и тогда она явится во всей своей силе.
III. Ответ Христа на это заявление; упрекая их в невежестве и исправляя их заблуждение, Христос показывает ошибочность и нелогичность их возражения.
1. Он укоряет саддукеев за их невежество (ст. 29): Заблуждаетесь. Отметим: кто отрицает воскресение и загробную жизнь, тот, по мнению Христа, сильно заблуждается. Христос укоряет их довольно мягко, с мудрой кротостью, не так резко (какова бы ни была причина), как Он это делал иногда в отношении первосвященников и старейшин, — заблуждаетесь, не зная. Отметим: причиной заблуждения является невежество, находящиеся во тьме легко сбиваются с пути. Поэтому люди, покровительствующие заблуждениям, сопротивляются свету и делают все возможное, чтобы отобрать ключи познания. Заблуждаетесь в этом вопросе, не зная. Отметим: невежество — вот причина заблуждений в вопросах воскресения и загробной жизни. Каким будет наше будущее состояние в его конкретных формах, нам не ведомо, этого не знает никто, даже самый мудрый и самый лучший из людей. Еще не открылось, чем мы будем, это слава, которой еще надлежит открыться. Когда мы начинаем говорить о состоянии души, отделившейся от тела, о воскресении тела, о вечном блаженстве и вечных муках, то вскоре в замешательстве умолкаем, мы не можем правильно говорить о таких вещах, потому что они сокрыты от нас. Но, благодарение Богу, мы не оставлены во тьме неведения относительно того, что загробная жизнь существует, и те, кто отрицает это, виновны в добровольном и пристрастном невежестве. Вероятно, среди исповедующих христиан были некоторые саддукеи, которые говорили, что нет воскресения мертвых (1Кор 15:12), и такие, которые превращали его в аллегорию и фактически отрицали его, говоря, что воскресение уже было. Итак, заметьте:
(1) Саддукеи не знали силы Божьей, той силы, которая приводит людей к убеждению, что воскресение и загробная жизнь возможны. Отметим: неведение, неверие или маловерие в силу Божью — вот корень многих заблуждений, особенно тех, кто отрицает воскресение. Когда нам говорят о существовании и деятельности души вне тела, особенно о том, что мертвое тело, которое многие годы пролежало в могиле и превратилось в общий, неразличимый прах, воскреснет, будет облечено плотью и снова будет жить, двигаться и действовать, мы готовы воскликнуть: Как это может быть? Природа принимает в качестве афоризма, что a privation ad habitum non datur regressus — одежда, связанная с состоянием существования, исчезает неизбежно с исчезновением самого состояния. Если человек умер, будет ли он жить опять? Люди пустые, которые не могут понять, как это может быть, подвергают сомнению и саму истину о потусторонней жизни, в то время как для твердо верующих во всемогущество Бога Отца, в то, что для Бога нет ничего невозможного, все эти затруднения исчезают. Поэтому мы должны, прежде всего, крепко утвердиться в том, что Бог всемогущ, что Он может делать все, что желает, и тогда не останется места сомнениям в том, что Он исполнит Свои обетования, а если так, то неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых? Его сила превосходит силу природы, она сверхъестественна.
(2) Саддукеи не знали Писаний, определенно утверждающих, что будет воскресение и загробная жизнь. Основанием, на котором должна опираться вера в эту истину, является сила Божья, обусловленная и гарантированная Его обетованием. Священное Писание говорит ясно, что душа бессмертна, что после этой земной жизни будет другая жизнь. И закон, и пророки говорят одно — будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, Деян 24:14−15. Иов знал это (Иов 19:26), Иезекииль предвидел это (Иез 37), и Даниил ясно предсказывал это, Дан 12:2. Христос воскрес из мертвых по Писанию (1Кор 15:3), также и мы воскреснем согласно Писанию. Поэтому тот, кто отрицает воскресение мертвых, либо незнаком с Писанием, либо не верит ему. Отметим: незнание Священного Писания является источником множества заблуждений.
2. Христос устраняет их заблуждение и исправляет (ст. 30) их грубые представления о воскресении и будущей жизни, подводя под это учение верное и прочное основание. Относительно нашего будущего состояния следует отметить, что:
(1) Оно не будет похоже на нынешнее, земное: в воскресении не женятся, не выходят замуж. В нашем настоящем состоянии брак необходим, институт брака был установлен еще до грехопадения человека; какие бы перерывы или пренебрежение ни допускались в отношении других установлений, это никогда не отвергалось человеком, и оно сохранится до конца времен. В древнем мире люди женились и выходили замуж; иудеи, находившиеся в Вавилоне и лишенные возможности соблюдать другие установления, должны были брать жен, Иер 29:6. Все цивилизованные народы признают обязанность вступать в брачный союз, он необходим для удовлетворения желаний человеческой природы и для восполнения рода человеческого. Но в воскресении нет никаких причин вступать в брак. Некоторые чересчур серьезно обсуждают вопрос будут ли прославленные тела иметь половые различия (мнения древних по этому поводу разделялись); однако, независимо от того, будут или нет они иметь эти различия, в брачную связь они, конечно, вступать не будут, ибо там, где все во всем будет Бог, нет никакой нужды в другом помощнике. Тела будут духовные, не имеющие никаких плотских желаний, которые необходимо удовлетворять. Когда мы получим эти таинственные тела, не будет никакого основания желать получить потомство от Бога, что было главной причиной установления брачных отношений, Мал 2:15. На небесах не будет разрушения организма, поэтому не будет пищи и пития; не будет уничтожения рода человеческого, и поэтому не будет брака; где смерти не будет уже (Откр 21:4), не будет больше и необходимости в деторождении. Брачное состояние соединяет в себе радости и заботы, и вступающих в брак учат смотреть на брачное состояние как на подверженное различным переменам — то богаче, то беднее, то болезнь, то здоровье; поэтому оно годится лишь для этого переменчивого и разнообразного мира. Но как в аду, где исключена всякая радость, не будет более слышно голоса жениха и голоса невесты, так на небе, где все будет радостью и не будет никаких забот и тревог, не будет брака. Радости этого нового состояния будут чисто духовными радостями, источником которых будет брак всех спасенных с Агнцем, а не друг с другом.
(2) Оно будет подобно нынешнему состоянию ангелов на небесах: ...но пребывают как Ангелы Божии на небесах; пребывают, то есть, несомненно, будут таковыми. Они уже сейчас являются таковыми во Христе, своей Главе, Который посадил их на небесах, Еф 2:6. Духи праведников, достигших совершенства, включены в сообщество ангелов, Евр 12:22−23. Человек при сотворении был немного умален пред ангелами (Пс 8:6), но при окончательном искуплении и обновлении он будет как ангелы — чистым и духовным, знающим и любящим Бога, будет прославлять Его, подобно ангелам и вместе с ними. Тела святых воскреснут нетленными и прославленными, подобными непорочным оболочкам этих чистых святых духов (1Кор 15:42), такими же сильными и быстрыми, как и они. Мы надеемся вскоре уподобиться ангелам, которые всегда созерцают лицо Отца нашего Небесного, поэтому уже теперь на земле должны желать и стараться творить волю Божью так же, как ангелы творят ее на небесах. Христос ничего не говорит о том, в каком состоянии будут нечестивые при своем воскресении, но логично предположить, что они уподобятся злым духам, чьи вожделения они исполняли.
IV. Аргумент, приведенный Христом в подтверждение этой великой истины, касающейся воскресения и загробной жизни. Так как этот вопрос имеет очень большое значение, Он посчитал, что недостаточно (как в некоторых других случаях) лишь разоблачить заблуждения саддукеев и их извращенные понятия, но необходимо обосновать истину твердыми аргументами; ибо Христос не только доставляет суду истину, но доставляет ему и победу, Он делает Своих последователей способными дать отчет о своем уповании на Него. Итак, заметьте:
1. Откуда Он берет Свой аргумент? — Из Священного Писания, из этого огромного арсенала, обеспечивающего нас духовным оружием, оборонительным и наступательным. Написано — вот меч Голиафа. Не читали ли вы реченного вам Богом?
Примечание:
(1) Что говорит Священное Писание, то говорит Сам Бог.
(2) Что было сказано Моисею, сказано нам и записано для нашего наставления.
(3) Нам следует внимательно читать и слушать, что сказал Бог, потому что это сказано и для нас. В первую очередь это говорилось для иудеев, ибо им были вверены Божьи пророчества. Аргумент заимствован из книг Моисея, потому что саддукеи только их, как считают некоторые, признавали каноническими, главным образом, их. Поэтому Христос берет доказательства из самых неоспоримых источников. Более поздние пророки дают более определенные доказательства загробной жизни, чем закон Моисея, ибо хотя закон Моисея предполагает бессмертие души и загробную жизнь как принципы того, что называется естественной религией, однако он не дает ясно выраженного откровения по этому вопросу, потому что большая его часть касалась вопросов, относящихся к Израильскому народу, поэтому он соблюдался, как всякий общественный закон, обещаниями и угрозами в рамках этого мира. Более определенные откровения относительно загробной жизни сберегались до более поздних времен, но наш Спаситель находит очень веский аргумент в пользу воскресения даже в писаниях Моисеевых. Множество сокровищ сокрыто в глубинах Священного Писания, которые надлежит откапывать.
2. Каков же был этот аргумент (ст. 32): Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Хотя это и не прямое доказательство, totidem verbis — не во многих словах, однако вполне убедительное. Правильно сделанные выводы из Писания должны приниматься на одном уровне с самим Писанием, ибо оно написано для тех, кто пользуется своим разумом. Назначение приведенного довода заключается в том, чтобы доказать, (1) Что существует загробная жизнь, другая жизнь после жизни земной, в которой праведники будут воистину и вечно счастливы. Это доказывается Божьими словами: Я Бог Авраама.
[1] Принадлежность Богу предполагает некие особые привилегии и блаженства. Если мы не знаем, Кто есть Бог, то не можем полностью осознать значения этих слов — и буду тебе Богом, то есть Благодетелем, Которому нет подобного. Бог Израиля есть Бог для Израиля (1Пар 17:24), его духовный Благодетель; ибо Он Отец духов и благословляет духовными благословениями, что означает, что Он есть Благодетель вседостаточный, Он есть Бог достаточный, совершенное Благо и вечный Благодетель; ибо Он Сам есть вечный Бог и поэтому останется для всех, состоящих с Ним в завете, вечным Благом. Эти великие слова Бог часто говорил Аврааму, Исааку и Иакову, они были вознаграждением за их исключительную веру и послушание, проявленные в оставлении ими своей страны по велению Божьему. Иудеи глубоко почитали этих трех патриархов и обычно до высшей степени расширяли обетования, которые дал им Бог.
[2] Совершенно очевидно, что эти благочестивые люди не обладали в этой жизни тем необыкновенным блаженством, какого можно было бы ожидать от исполнения таких слов, как эти. Они были странниками в земле обетованной, испытывали голод, недостаток, они не имели своей собственной земли ни на стопу ноги, кроме места для погребения, и это заставляло их искать лучшего за пределами этой жизни. Они наслаждались в этой жизни гораздо меньше, чем их соседи, люди, чуждые этому завету. Что отличало их и наследников их веры в этом мире от других людей, что хоть в какой-то мере соответствовало достоинству и чести этого завета? Если этих великих благочестивых людей не ожидало блаженство по другую сторону могилы, то печальные слова Иакова, сказанные им в старости (Быт 47:9), Малы и несчастны дни жизни моей, были бы вечным укором мудрости, благости и верности Бога, Который так часто называл Себя Богом Иакова.
[3] Поэтому должна, несомненно, существовать загробная жизнь, в которой как Бог вечно живет, чтобы вечно вознаграждать, так же вечно будут жить Авраам, Исаак и Иаков, чтобы вечно наслаждаться наградой. Ключом к приведенному аргументу могут быть слова апостола (Евр 11:16), которые он добавляет к сказанному о вере и послушании патриархов на земле их странствования: «Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город», небесный город. Имеется в виду, что если бы Бог не обеспечил их так хорошо в ином мире, учитывая их лишения в этом, то Ему стыдно было бы называть Себя их Богом; но Он не стыдится называть Себя их Богом, потому что сделал для них то, что в полной мере отвечает истинному смыслу этих слов.
(2) Что душа бессмертна и что тело должно воскреснуть, чтобы вновь воссоединиться с нею; это неизбежно следует из предыдущего рассуждения. Но, кроме того, это подтверждается фактором времени: Бог сказал эти слова Моисею из тернового куста в то время, когда Авраам, Исаак и Иаков были уже давно умершими и погребенными. Невзирая на это, Бог говорит не «Я был», но Я есмь Бог Авраама. Итак, Бог не есть Бог мертвых, но живых. Он живой Бог и сообщает жизненную энергию тем, чьим Богом Он является. Если бы Авраам исчез со своей смертью, то прекратились бы и отношения между ним и Богом в качестве Его Бога. Но Он был Богом Авраама в то время, когда разговаривал с Моисеем, следовательно, Авраам был тогда жив. Это доказывает бессмертие души в состоянии блаженства и, как следствие, воскресение тела, ибо человеческая душа настолько прилепляется к своему телу, что окончательное и вечное отделение от него было бы несовместимым с блаженством тех, для которых Бог является их Богом. Саддукеи держались того мнения, что связь между душой и телом настолько тесна, что при умирании тела вместе с ним умирает и душа. Итак, согласно их же гипотезе, если живет душа, то живет и тело, то или иное время оно должно жить вместе с ней. Кроме того, Господь есть Господь и тела, оно является существенной составляющей человека; существует завет с прахом, который будет вспомянут, а иначе человек не будет блажен. Повеление, данное патриархами относительно их костей, основанное на вере, доказывает, что они имели надежду на воскресение своих тел. Но более полное откровение этого учения сберегалось до воскресения Христа, первенца из умерших.
Наконец, приводится окончательный результат этого диспута. Саддукеи были приведены в молчание (ст. 34) и, таким образом, были посрамлены. Они думали, что своими хитростями посрамят Христа, но опозорились сами. Народ же дивился учению Его, ст. 33.
1. Потому что оно было ново для них. Обратите внимание, как неясно толковалось Священное Писание иудейскому народу, если он дивился как чуду, когда услышал, как эта великая истина дополняется великим обетованием; книжники были жалкими учителями для них, а иначе это не было бы для них новостью.
2. Потому что оно содержало в себе нечто доброе и великое. Истина иногда ярче светит и больше вызывает восхищения, когда ей оказывается противодействие. Заметьте, как многие спорщики замолкают, многие слушатели удивляются, не обращаясь при этом к Богу; однако даже в молчании и удивлении неосвященных душ Бог возвеличивает Свой закон, возвеличивает Свое Евангелие и внушает уважение к ним.
Стихи 34−40. Здесь приведена беседа Христа с фарисеями относительно наибольшей заповеди закона.
I. Объединение фарисеев против Христа, ст. 34. Они услышали, что Он привел саддукеев в молчание, заградил их уста, хотя их разумение не было открыто, и собрались вместе, но не для того, чтобы возблагодарить Его от лица всей партии за Его эффективную защиту истины против саддукеев, врагов их религии, но чтобы искусить Его надеясь приобрести репутацию людей, приведших в замешательство Того, Кто озадачил саддукеев. Они были больше раздосадованы победой Христа, чем удовлетворены смущением саддукеев, поскольку больше заботились о преданиях старцев и о своей деспотической власти, против которых выступал Христос, чем об учении о воскресении и загробной жизни, против которого выступали саддукеи.
Примечание: проявляя недовольство при защите исповедуемой нами истины лишь потому, что это делается теми, кого мы не любим и, следовательно, жертвуя общественным благом ради собственного самолюбия и предрассудков, мы обнаруживаем фарисейский дух зависти и злобы. Благословенный апостол Павел был совершенного другого духа, Флп 1:18.
II. Вопрос, поставленный законником Христу. Законники, как и книжники, исследовали и преподавали закон Моисея; но некоторые считают, что они расходились в том, что законники более, чем книжники, занимались практическими вопросами, они изучали и исповедовали казуистическое богословие. Законник, искушая Его, спросил, но не с намерением уловить Его, как следует из описания этого события в Ев. Марка, где говорится, что Христос сказал ему: Недалеко ты от Царствия Божия, Mк 12:34. Вероятно, он хотел лишь услышать, как Христос ответит на этот вопрос, и втянуть Его в разговор, чтобы удовлетворить в беседе с Ним свое собственное любопытство, а также и друзей своих.
1. Вопрос был таким: Учитель, какая наибольшая заповедь в законе? Это излишний вопрос, поскольку в законе Божьем все важно (Ос 8:12), и мудрость свыше нелицеприятна, она не лицеприятствует в делах закона и с уважением относится ко всем им, Мал 2:9. Однако это правда, что существуют заповеди, являющиеся основными из всех изречений Божьих, более общими, всеобъемлющими по характеру, чем другие. Наш Спаситель говорит о важнейшем в законе, Мф 23:23.
2. Намерением вопрошавшего было испытать Христа, или искусить; испытать не столько Его познания, сколько Его суждения. Этот вопрос обсуждался среди знатоков закона. Одни считали самой главной заповедью закон об обрезании, другие — закон о субботе, третьи — о жертвоприношениях, соответственно тому, чему они были привержены и о чем ревновали. Итак, они желали узнать, а что же Христос скажет по этому вопросу, надеясь настроить против Него народ, если Его ответ не совпадет с народным мнением; если Он возвеличит одну из заповедей, то это даст повод думать о Нем, что Он умаляет остальные. Вопрос этот был довольно безвреден; как следует из сравнения с Лк 10:27−28, среди законников было принято считать, что любовь к Богу и к ближнему является наибольшей заповедью, включающей в себя все остальные, и Христос здесь подтверждает это. Так что этот вопрос задавался скорее с оскорбительным для Христа намерением проэкзаменовать Его, как экзаменуют ребенка, чем со злобным намерением сразиться в словопрении с Ним как с противником.
III. Ответ Христа на этот вопрос. Хорошо, что Христу был задан такой вопрос, ибо теперь мы знаем Его мнение. Для великих людей не унизительно отвечать на простые вопросы. Итак, Христос рекомендует нам в качестве наибольших заповедей не такие, которые являются исключительными из всех остальных, но такие, которые являются наибольшими, потому что включают в себя все другие. Заметьте:
1. Каковы эти наибольшие заповеди, ст. 37−39. Это не судебные законы, они не могли быть наибольшими теперь, когда иудейский народ, которому они давались, стал малым и незначительным; это и не обрядовые законы, потому что они уже обветшали и готовы были вот-вот исчезнуть совсем; это также и ни одна из нравственных заповедей, но это — любовь к Богу и к нашему ближнему, которые представляют собой источник и основание всех остальных заповедей, так как все остальные (так предполагается) вытекают из них.
(1) Весь закон исполняется в одном слове, и слово это — любовь, Рим 13:10. Всякое истинное послушание начинается с любви, никакое дело не может быть праведным, если не исходит из нее. Любовь — главное чувство, которое делает все законным и дает основание для всего остального, поэтому она, как главная крепость, должна в первую очередь завоевываться и охраняться для Бога. Человек создан для любви, поэтому закон, написанный в сердце, есть закон любви. Любовь — это короткое и сладостное слово, и если любовь есть исполнение закона, то, безусловно, бремя этой заповеди весьма легко. Любовь это покой души и ее удовлетворение; если мы пойдем по этому старому доброму пути, то найдем покой душам нашим.
(2) Любовь к Богу — это первейшая и наибольшая из всех заповедей, она суммирует в себе все заповеди первой скрижали. Так как собственный акт любви состоит в довольстве, то объектом любви является благо. Поэтому любовь к Богу, бесконечно благому, от начала и вечно благому, должна быть на первом месте, и ничто не должно соперничать с любовью к Нему, кроме того, что мы любим ради Него Самого. Любовь — это самое первое и наибольшее, чего требует Господь от нас, поэтому она есть первое и наибольшее, что мы можем посвятить Ему.
Итак, нам указывается здесь:
[1] Любить Бога как нашего Бога: Возлюби Господа, Бога твоего, как твоего Бога. Первая заповедь требует: Да не будет у тебя других богов, подразумевая, что нашим Богом должен быть Он, и тогда мы будем любить Его. Сделавшие своими богами луну и солнце, их и любили, Иер 8:2; Суд 17:24. Любить Бога как нашего Бога означает любить Его потому, что Он наш Бог, наш Творец, наш Господин, наш Правитель, и вести себя в отношении Его как нашего Бога, то есть быть послушным Ему и зависимым от Него. Мы должны любить Бога как примирившегося с нами и ставшего нашим по завету, вот суть слов твой Бог.
[2] Любить Его всем сердцем нашим, всей душою и всем разумением. Некоторые полагают, что под этим подразумевается одно и то же — любить Бога всеми нашими силами. Другие же различают сердце, душу и разумение, понимая под ними волю, чувства и разум, то есть жизненные силы, чувственные и интеллектуальные способности человека. Наша любовь к Богу должна быть искренней, а не только на словах или на языке, как у тех, кто говорит, что любит Бога, а сердца их не с Ним. Она должна быть сильной любовью, мы должны любить Его ревностно; как благословлять, так и любить Его мы должны всей внутренностью, Пс 112:1. Она должна быть исключительной, все превосходящей любовью, ничто другое мы не должны любить больше, чем Его; поток нашей любви должен быть всецело устремлен к Нему. Сердце должно быть единым в своей любви к Нему, а не разделенным. Вся наша любовь слишком мала, чтобы мы могли излить ее на Него, поэтому должны быть задействованы и направлены к Нему все силы нашей души. Это первая и наибольшая заповедь, ибо послушание ей является источником послушания всем остальным заповедям, потому что все остальное только тогда угодно Богу, когда проистекает из любви.
(3) Любить ближнего твоего, как самого себя — это вторая наибольшая заповедь (ст. 39); она подобна первой, и включает в себя все предписания второй скрижали завета, так же как первая заповедь включает все предписания первой. Она подобна первой заповеди, ибо основана на ней и вытекает из нее; правильная любовь к нашим ближним, которых мы видим, является проявлением и доказательством нашей любви к Богу, Которого мы не видим, 1Ин 4:20.
[1] Она предполагает, что мы любим и должны любить себя. Существует порочное себялюбие, оно является корнем самых великих грехов, его следует отвергать и умерщвлять; но есть и законная любовь к себе, естественная, которая, как принцип величайшего долга, должна сохраняться и освящаться. Мы должны любить себя, то есть иметь должное уважение к достоинству собственной природы и заботиться о благополучии своей собственной души и своего тела.
[2] Своего ближнего нам предписано любить, как самого себя. Мы должны уважать и ценить всех людей, никому не причинять зла, ни с кем не обращаться несправедливо, быть доброжелательными ко всем и всем, кому можем, творить добро. Мы призваны любить ближнего своего, как самого себя, так же искренне, по-настоящему, как любим самих себя; более того, во многих случаях нам следует жертвовать собою ради блага нашего ближнего и делаться слугами истинного благополучия других; мы должны быть готовы полагать души свои за братьев.
2. Величие и важность этих заповедей (ст. 40): На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки, то есть это суть всех заповедей, относящихся к практическому благочестию; они были записаны в человеческих сердцах природой, оживлены Моисеем, подкреплены проповедями и писаниями пророков. Все держится на законе любви, отнимите этот закон, и все рухнет. Ритуалы и обряды должны уступать место этим заповедям, как должно уступать всем духовным дарам, ибо любовь это путь превосходнейший. Это дух закона, оживляющий его, это цемент закона, связующий его, это корень и источник всех других обязанностей; это краткое содержание всей Библии, не только закона и пророков, но и Евангелия, однако при условии, что эта любовь является плодом веры, что мы любим Бога во Христе, а своих ближних — ради Него. С точки зрения их влияния на действенность и конечную цель закона, все держится на этих двух заповедях, ибо любовь есть исполнение закона (Рим 13:10) и цель увещания, 1Тим 1:5. Закон любви как гвоздь, как гвоздь, вбитый в твердом месте (Еккл 12:11), на котором висит вся слава законов и пророков (Ис 22:24), как гвоздь, который никогда не будет вытащен, ибо на нем вечно будет висеть слава Нового Иерусалима. Любовь никогда не перестает. Пусть эти две великие заповеди станут основой для совершенствования наших сердец, будем все свое усердие отдавать доказательству и защите этих заповедей, а не мнений и имен, не спорам о них, как если бы это было тем главным, на чем зиждится закон и пророчества, тем, чему должны быть принесены в жертву любовь к Богу и ближнему; нет, все должно преклониться перед повелевающей силой этих заповедей.
Стихи 41−46. Фарисеи задавали Христу много вопросов, которыми они, думая озадачить Христа, лишь выставили не в лучшем свете самих себя; теперь же настало время Ему задать им вопрос. И Он сделал это, когда они собрались все вместе, ст. 41. Он не выбрал для этого кого-то одного из них (ne Hercules contra duos — сам Геркулес может быть превзойден в силе), нет, чтобы больше посрамить их, Христос обращается ко всем, когда они совещались и замышляли, что им предпринять против Него, и всех их поставил в тупик.
Примечание: Богу нравится поражать врагов Своих, когда они наиболее сильны. Он предоставляет им все преимущества, какие только они пожелают, и при всем этом побеждает их. Вооружайтесь, но трепещите, Ис 8:9−10.
I. Христос предлагает им вопрос, на который они легко могли ответить, этот вопрос находился в их собственном катехизисе: «Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын? Чьим Сыном, думаете вы, будет Мессия, обещанный вашим отцам?» Они легко ответили на этот вопрос: Сын Давидов. Это был общепринятый титул Мессии, Его называли Сыном Давидовым. Так учили книжники в своих толкованиях Писания, основываясь на словах: ...Солгу ли Давиду? Семя Его пребудет вечно (Пс 88:36−37); ...на престоле Давида... (Ис 9:7). И произойдет отрасль из корня Иессеева... (Ис 11:1). Завет о царстве, заключенный с Давидом, был прообразом завета об искуплении, заключенного со Христом, Кто, как и Давид был поставлен Царем с клятвою и был сначала унижен, а потом возвеличен. Если Христос был Сыном Давидовым, следовательно, Он был настоящим, истинным Человеком. Израиль говорил: «Мы десять частей у царя», а Иуда говорил: «Он от нашей кости и плоти». Какую же часть мы имеем в Сыне Давидовом, принявшем на Себя нашу плоть?
Что вы думаете о Христе? Они задавали Ему, друг за другом, вопросы по закону, но Он приходит и ставит пред ними вопрос, основываясь на обетовании. Многие так переполнены законом, что забывают о Христе, как будто они могут спастись исполнением своего долга без Его заслуг, без Его благодати. Каждый из нас должен серьезно задать себе этот вопрос: «А что мы думаем о Христе?» Некоторые совсем не думают о Нем, Его нет ни в одной их мысли; другие думают о Нем уничижительно, иные едва задумываются о Нем. Но для верующих в Него Он является драгоценностью, и как драгоценны их мысли о Нем! В то время как дочери иерусалимские думали о Христе всего лишь как о другом возлюбленном, супруга Его думала о Нем как о лучшем из десяти тысяч других.
II. Христос приводит их в замешательство, возразив на их ответ вопросом, который им было трудно разрешить, ст. 43−45. Многие с такой готовностью провозглашают истину, полагая, будто имеют довольно познаний о ней и могут гордиться ими, а когда от них требуют подтвердить эту истину, доказать и защитить ее, то они обнаруживают свое невежество и бывают постыжены. Возражение Христа на их ответ было таково: Если Христос Сын Давидов, то как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом? При этом Он вовсе не имеет целью уловить их, как это делали они, но желает наставить их в истине, в которую они не хотели верить, — что ожидаемый ими Мессия есть Бог.
1. Легко увидеть, что Давид называет Христа Господом и делает это в духе, по вдохновению свыше и под влиянием духа пророчества, ибо Дух Господень говорил в нем, 2Цар 23:1−2. Давид был одним из тех святых мужей, которые говорили, будучи движимы Духом Святым, особенно когда называли Христа Господом; ибо и тогда, и теперь (1Кор 12:3) никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Итак, чтобы доказать, что Давид Духом Святым называл Его Господом, Христос цитирует Псалом Давида (Пс 109:1), который сами книжники считали пророчеством о Христе; конечно, о Нем, и ни о ком другом, говорит здесь пророк; этот Псалом представляет собою краткое пророческое изложение учения о Христе, Он описывается в нем как Пророк, Священник и Царь, как и в Его унижении, так и в Его вознесенном состоянии. Христос цитирует целиком стих, описывающий Искупителя в Его превознесенном положении, а именно:
(1) Как Сидящего одесную Бога. Это положение подразумевает и покой, и правление; то, что Он сидит по правую руку Бога, означает, что Ему дарована величайшая честь и неограниченная власть. Смотрите, в каких величественных выражениях говорится об этом (Евр 8:1): Он воссел одесную престола величия на небесах; см. Флп 2:9; Еф 1:20. Он не Сам присвоил Себе эту честь, он был удостоен ее согласно завету с Его Отцом и облечен ею по повелению Его Отца.
(2) Как покоряющего Своих врагов. Он будет сидеть там, пока все Его враги либо станут Его друзьями, либо будут положены к подножию ног Его. Плотские помышления, какими бы они ни были, суть вражда против Христа; они покоряются Ему, когда своевольные люди обращаются и склоняются к Его стопам и когда нераскаявшиеся враги приходят в замешательство; они будут приведены к Его стопам, как ханаанские цари к стопам Иисуса Навина. Однако этот стих цитируется ради того, чтобы показать, что Давид называет Мессию своим Господом: Сказал Господь (то есть Иегова) Господу моему. Это означает, что, толкуя Писания, мы должны обращать внимание не только на главное значение стиха, но и на слова и фразы, посредством которых Дух выражает его смысл, что часто бывает очень полезным и назидательным. В данном случае из слов Господь мой извлечен полезный вывод.
2. Тем, кто не признает Божественного происхождения Христа, нелегко понять это выражение, оно кажется им абсурдным, если Христос есть только Сын Давидов. Нелепо звучит, когда отец называет своего сына, предок своего потомка, Господом. Если Давид называет Его Господом (ст. 45), то это magis notum — более очевидная истина, ибо все, что сказано о человечности Христа и Его уничижении, должно истолковываться и пониматься в согласии с истиной о Его божественности и власти. Мы должны твердо держаться той истины, что Христос есть Господь Давида, и исходить из нее при объяснении сыновних уз, связывающих Его с Давидом. Кажущиеся несоответствия, встречающиеся в Писании, подобные этому, не только легко согласуются, но и содействуют его красоте и гармонии. Amicae scripturarum lites, utinam et nostrae — Разногласия, замечаемые в Писании, дружеского свойства, дай Бог, чтобы между нами были такие же разногласия.
III. Христос Своим деликатным испытанием знаний фарисея одержал двойной успех:
1. Фарисеи были приведены в полное замешательство (ст. 46): И никто не мог отвечать Ему ни слова. Они не могли ответить либо по причине своего невежества, либо по причине своего нечестия, не желая признавать, что Мессия есть Бог, — истину, которая единственно могла разрешить данное противоречие. Благословен Господь, что на вопрос, на который тогда не могли ответить иудейские раввины, теперь может ответить самый простой христианин, приведенный к познанию Евангелия Христова: Христос, будучи Богом, является Господом Давида, а будучи человеком, Он есть сын Давида. Христос не объясняет им этой истины теперь, но откладывает объяснение на будущее, когда она будет доказана Его воскресением. Но нам ее доказывают в полной мере Его собственные слова (Откр 22:16): Я есмь корень и потомок Давида; Христос как Бог был корнем Давида, а как человек — потомком Давида. Если мы не держимся той истины, что Иисус Христос есть Всевышний Бог, благословенный вовек, то мы сталкиваемся с неразрешимыми трудностями. Если Мария, мать Христа, могла после зачатия назвать Его Богом, Спасителем своим, то и Давид, Его дальний предок, вполне мог назвать Его Господом, Лк 1:46−47.
2. Христос заставил умолкнуть не только фарисеев, а также и всех остальных, которые искали повода уловить Его: И с того дня никто уже не смел спрашивать Его, задавать каверзные, искушающие и уловляющие вопросы.
Примечание: Бог прославится в молчании людей, если не прославится в их спасении. Многих слово убеждает, но не обращает к Богу. Если бы эти люди обратились, то они задали бы Ему еще больше вопросов, в частности такой важный вопрос, как: Что нам делать, чтобы спастись? Но они, не добившись своего, не захотели больше иметь с Ним дело. Таким образом, каждый, кто борется со своим Господом, убедится, как убедились эти фарисеи и законники, в неравенстве сил.
толкование Мэтью Генри на евангелие от Матфея, 22 глава